O grau do profeta e a clareza da palavra

1 Ainda que todas as palavras dos profetas sejam verdadeiras sem dúvida, de todo modo, conforme a grandeza da excelência do profeta e do seu grau na profecia será a força da verdade que vem nas suas palavras. Pois vários profetas, pela fraqueza da sua apreensão, não apreendem as coisas explicadas como é cabido — porque acontece à apreensão dos profetas o que acontece à apreensão dos sentidos: pois quem é são e forte neles apreende os sensíveis na sua verdade, e quem é fraco neles não os apreende na sua verdade, mas apreende o seu gênero ou a sua classe e não sabe distinguir de qual espécie eles são. Pois quem é forte de vista apreende a cor que apreende conforme o que ela é — como se dirás, vermelha ou verde —, e apreende também em que grau ela está da vermelhidão ou da verdura. Mas o fraco de vista não apreende senão a classe — quer dizer, que é uma cor, e não mais —, e, mesmo se apreende a espécie — quero dizer, que é vermelha ou verde —, não apreende em que grau ela está da vermelhidão ou da verdura; e assim é o assunto na audição e nos demais sensíveis.

2 E como isto mesmo acontece aos profetas na sua apreensão: pois quem é forte de apreensão apreende a coisa conforme o que ela é, sem imaginação, e vêm as suas palavras explicadas e não-obscuras, e por isso se entendem como verdadeiras conforme o seu sentido simples; e o profeta que está abaixo dele no grau, vêm as suas palavras obscuras e em enigmas e em parábolas e não-explicadas, e por isso não são verdadeiras conforme o seu sentido simples, mas conforme o assunto insinuado nelas apenas, e conforme o seu sentido simples se entende delas um assunto que não é o assunto visado nelas. E por isso achas que Ezequiel — por serem as suas profecias depois do exílio — falava em parábolas e enigmas não-verdadeiros conforme o seu sentido simples, até que se queixou disto ao Senhor, bendito seja, e disse "eles dizem de mim: acaso não é um proferidor de parábolas ele?" (Ezequiel 21:5); e assim Zacarias — porque estava no fim da profecia — eram todas as suas profecias em visões que não são verdadeiras conforme o seu sentido simples, mas conforme o insinuado nelas apenas: disse Zacarias que viu cavalos e mulheres e uma menorá de ouro e duas oliveiras sobre ela (Zacarias 4:2-3), já que o assunto da menorá e das oliveiras não era verdadeiro em si mesmo, mas o assunto insinuado neles apenas.

3 E Jeremias, que era antes da destruição, eram todas as suas profecias explicadas com uma explicação bela. E já explicou o Senhor, bendito seja, esta diferença entre a profecia de Moisés e a de outro; disse a respeito da profecia de Moisés "boca a boca falo com ele, e numa visão e não em enigmas" (Números 12:8) — do conjunto do que se infere que os demais profetas, fora Moisés, falam em enigmas não-explicados e em visões não-verdadeiras; e por isso é cabido que se explanem de modo que concordem com as palavras de Moisés; e assim se explanarão sempre as palavras do profeta pequeno no grau de modo que sejam concordantes com as palavras do grande e não-discordantes dele. E a explicação disto: eis que achamos Isaías a dizer "e vi o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado" etc. (Isaías 6:1), e Moisés disse "pois não me verá o homem e viverá" (Êxodo 33:20); e, se não soubéssemos o grau de cada um deles, pensaríamos que as palavras de Isaías são verídicas, e diríamos que, pela grandeza do seu grau, apreendeu do Senhor o que é possível que se apreenda dele, e por isso disse "e vi o Senhor", e Moisés, porque não chegou ao grau de Isaías e não apreendeu do Senhor senão uma coisa escassa, disse "não me verá o homem e viverá", pela pequenez da sua apreensão e do seu grau na profecia. Mas, depois que soubemos o ser Moisés o mestre dos profetas — pois se disse a seu respeito "e falava o Senhor a Moisés face a face, como fala um homem ao seu companheiro" (Êxodo 33:11), e se disse também "se houver um profeta vosso, eu, o Senhor, numa visão a ele me darei a conhecer, em sonho falarei com ele; não assim o meu servo Moisés" etc., "boca a boca falo com ele, e numa visão e não em enigmas" (Números 12:6-8) —, soubemos que as palavras de Moisés são verdadeiras conforme o seu sentido simples sem dúvida, e que as palavras de Isaías, que está abaixo dele no grau, não são verídicas literalmente; e pela pequenez do seu grau disse "e vi o Senhor", pois pensou que viu o Senhor, e não é assim — pois isto era um efeito da força imaginativa; mas Moisés, porque não havia para a força imaginativa entrada na sua profecia de modo algum, já que a sua profecia era na força racional que havia nele, abstraída das demais forças corporais, disse "pois não me verá o homem e viverá", que é a verdade.

4 Mas Isaías, porque usava na sua profecia também por meio da força imaginativa, a que chamaram os nossos mestres, de abençoada memória, "o espelho que não ilumina" aspaklária she'einá me'irá, levou-o isto a errar e a imaginar na força imaginativa que viu o Senhor; e ele mesmo explicou que esta sua apreensão era por erro e por meio da força imaginativa, e explicou que a causa nisto era que a sua matéria não era purificada como a matéria de Moisés, nosso mestre — e isto é o que disse "pois um homem de lábios impuros sou eu" (Isaías 6:5); e também as suas qualidades midot não eram como é cabido — e isto é o que disse "e no meio de um povo de lábios impuros eu habito", pois a habitação entre os homens maus de qualidades corrompe as qualidades do homem bom. E por causa disto se lamentava e disse "ai de mim, pois me silenciei nidmeti" (Isaías 6:5) — quer dizer, que fui afetado pela força imaginativa nidmeiti, e não está a minha profecia no espelho que ilumina como a profecia de Moisés, que ouvia a voz que falava com ele sem que visse uma figura diante dos seus olhos; mas eu, por estar a minha profecia no espelho que não ilumina, que é por meio da força imaginativa, não pude conceber a apreensão da fala sem ver uma forma que fala, e isto me causou o ser eu um homem de lábios impuros e o estar eu habitando no meio de um povo de lábios impuros; e por isso eu me lamento e digo "ai de mim, pois fui afetado pela imaginação", porque "o Rei, o Senhor dos Exércitos, viram os meus olhos" (Isaías 6:5), e sei eu que isto é um efeito da força imaginativa, pois a ele, bendito seja, é impossível, sem dúvida, atribuir-lhe nenhum atributo nem nenhuma figura, mesmo na visão da profecia, mesmo ao que profetiza no espelho que ilumina.

5 E isto é o que disseram os nossos sábios, de abençoada memória: "Menashé matou Isaías"; e disseram "julgou-o com um juízo e o matou" — disse-lhe: "Moisés, teu mestre, disse 'pois não me verá o homem e viverá', e tu disseste 'e vi o Senhor'." E disseram que Isaías podia responder a isto e não respondeu, porque sabia que Menashé não receberia a sua resposta. E o que ele podia responder é que mesmo a respeito daqueles que estavam de pé na geração de Moisés se disse a seu respeito "e viram o D'us de Israel" (Êxodo 24:10), porque a sua apreensão não era no espelho que ilumina.

6 E explica-se de tudo isto que o profeta que está num grau abaixo de um outro profeta é impossível para ele discordar das palavras do grande, mas se explanam as suas palavras de modo que não discordem das palavras do grande. E, depois que se explicou na Torá o ser a profecia de Moisés num grau grande acima de todos os profetas, daqui em diante é impossível escutar a nenhum profeta que discorde dele e anule as suas palavras. E, contudo, se é possível a algum profeta explicar as palavras de Moisés e dizer que, ainda que se tenham mencionado coisas gerais setamiyot, há nelas uma condição ou um tempo vinculado a elas, ainda que não tenha sido explicado — isto se explicará no que vier, com a ajuda do Senhor.