"Estatuto eterno" não prova imutabilidade

1 Há quem pensou trazer prova para a eternidade da Torá de Moisés do que se acha na Escritura que, em alguns mandamentos, menciona a expressão "estatuto eterno" chukat olam, e em alguns "por vossas gerações" ledorotechem, e em alguns "sinal é ela para sempre" ot hi le'olam — como no Dia da Expiação e na proibição do grão novo chadash, acerca dos quais se disse "estatuto eterno, por vossas gerações, em todas as vossas habitações" (Levítico 23:14,31); e no Shabat se disse "entre mim e os filhos de Israel sinal é ela para sempre" (Êxodo 31:17); e no Pessach se disse "por estatuto a ti e aos teus filhos até a eternidade" (Êxodo 12:24); e além destes dos mandamentos em que se disse neles "estatuto eterno" ou "por vossas gerações" ou "em todas as vossas habitações".

2 E isto não é prova, pois há para o adversário o que discordar e dizer que de lá há uma prova de que os demais mandamentos estão no futuro a anular-se, depois de ter sido cuidadoso a respeito destes apenas. E ainda, explicitamente dizemos no tratado Kidushin: "'habitações' que escreveu o Misericordioso a respeito da gordura chélev e do sangue, para que serve? Subiria à mente dizer: visto que no assunto dos sacrifícios está escrito, no tempo em que há sacrifício seja proibido, e onde não há sacrifício não seja proibido; por isso nos faz saber que sempre é proibido." E assim explicou ali a razão de por que se mencionou "estatuto eterno" no Dia da Expiação e na proibição da comida do grão novo mais do que nos demais mandamentos — do que se vê das suas palavras que por isso se escreveu nestes, porque era possível que subisse à mente que não se conduzissem estes mandamentos mesmo no tempo em que os demais mandamentos se conduzem; mas não vieram estas expressões a indicar a eternidade da Torá de modo algum, pois é possível dizer que, ao se anularem os demais mandamentos, se anulem estes também.

3 E da expressão "olam" ou "ad olam" ou "chukat olam" ou "le'olam" não há prova, pois já se acham estas expressões e as que se lhes assemelham referindo-se a um tempo delimitado, não a um tempo não-finito. "Olam" é como "não recues o limite eterno olam que fizeram os teus pais" (Provérbios 22:28), que quer dizer um limite antigo, de um tempo delimitado, vindo dos teus pais; e assim "pois desde a eternidade me'olam quebrei o teu jugo" (Jeremias 2:20); e "e será agradável ao Senhor a oferenda de Judá e de Jerusalém como nos dias da eternidade olam" (Malaquias 3:4). E assim "olamim" se diz referindo-se a um tempo determinado: "habitarei na tua tenda por eternidades olamim" (Salmos 61:5); "Israel é salvo pelo Senhor com salvação de eternidades olamim" (Isaías 45:17), que se disse sobre a salvação de Senaqueribe; e assim "já houve nas eternidades olamim que foram antes de nós" (Eclesiastes 1:10), que quer dizer tempos longos. E assim "le'olam" se diz referindo-se a um tempo curto, delimitado, como "e servi-lo-á para sempre le'olam" (Êxodo 21:6), que vai até o ano do jubileu. E assim "ad olam": disse Ana "e o trarei, e veremos a face do Senhor, e ele ficará ali até a eternidade ad olam" (I Samuel 1:22), que são os cinquenta anos, que é a eternidade a vida útil do levita, conforme se disse "e de com cinquenta anos voltará do serviço do trabalho, e não trabalhará mais" (Números 8:25); e acha-se "ad olam" referindo-se a um tempo curto, finito, mas desconhecido junto aos filhos do homem, conhecido apenas junto ao Senhor, bendito seja: disse Isaías "pois o palácio foi abandonado, a multidão da cidade deixada; a colina e a torre serviram de cavernas até a eternidade ad olam" (Isaías 32:14), e está escrito depois disso "até que se derrame sobre nós um espírito do alto" (Isaías 32:15). E assim "todos os dias da eternidade kol yemei olam" se diz referindo-se a um tempo curto, delimitado: disse Isaías "e os ergueu e os carregou todos os dias da eternidade" (Isaías 63:9), e está escrito depois disso "e eles se rebelaram e entristeceram o espírito da sua santidade, e ele se tornou para eles um inimigo, e ele combateu contra eles" (Isaías 63:10).

4 E em geral digo que não há expressão em todas estas expressões e nas que se lhes assemelham que indique a eternidade ou um tempo não-finito por força, mas cada uma se explica conforme o seu assunto, conforme o seu lugar. Pois eis que a expressão "lanétzach" para sempre, cujo sentido é expressão de eternidade, achamo-la referindo-se a um tempo curto, finito: disse a Escritura sobre o repouso da Glória Shechiná no monte Sinai "o monte que D'us desejou para a sua habitação, também o Senhor habitará para sempre lanétzach" (Salmos 68:17) — e não habitou a Glória para sempre no monte Sinai, pois eis que, quando se fez a tenda do encontro, retirou-se a Glória do monte Sinai e habitou na tenda do encontro. E assim "chukat olam" não indica por força que perdure por um tempo não-finito, pois eis que a respeito da menorá se disse nela "estatuto eterno por vossas gerações" (Êxodo 27:21; Levítico 24:3), e ela tem cessação desde que se destruiu a Casa do Templo até agora. E eis que o Pessach e a festa de Sucot, acerca dos quais se disse em cada um deles "estatuto eterno", e, ainda assim, disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no Vayikrá Rabbá, que todas as festas estão no futuro a anular-se exceto Purim e o Dia da Expiação — vê-se que a sua intenção nisto é que a explicação de "estatuto eterno" é que não os anulemos por nós mesmos, mas por ordem do Senhor já é possível que se anulem.

5 E assim achamos que nos dias de Esdras anularam a contagem dos meses desde Nissan, que a contavam assim conforme os juízos da Torá, porque está escrito "este mês é para vós cabeça de meses; primeiro é ele para vós para os meses do ano" (Êxodo 12:2) — e ela é o mandamento primeiro com que foram ordenados Israel. Pois, ainda que Tishrei seja cabeça do ano para a contagem dos anos do mundo — como disse a Escritura "e a festa da colheita na volta do ano" (Êxodo 34:22), "e a festa da colheita na saída do ano" (Êxodo 23:16), e dele se conta para as shemitot e para os jubileus —, ordenou a Torá a contar a contagem dos meses desde Nissan em todas as suas contagens, porque então saíram Israel do Egito e foi o início do brotar da nação; e assim a Escritura conta ela também todas as suas contagens desde Nissan: "e foi, no ano segundo, no mês segundo, no dia vinte do mês" (Números 10:11), "no mês terceiro" etc. (Êxodo 19:1), "e no mês sétimo no primeiro do mês" (Números 29:1), "e no dia dez deste mês sétimo é o Dia da Expiação" (Levítico 23:27); e não há para os meses nomes nos juízos da Torá, mas é cabido que o seu nome seja "segundo", "terceiro", "quarto", "quinto", "sexto", "sétimo" a Nissan, em memória da saída do Egito — e isto é o que disse a Escritura "primeiro é ele para vós para os meses do ano", quer dizer: para a contagem dos meses contareis desde Nissan, ainda que para a contagem dos anos seja cabido contar desde Tishrei, como dissemos.

6 E, quando subiram da Babilônia, viram por bem fazer uma memória para a redenção segunda, e fizeram isto com duas coisas: a primeira, que abandonaram a escrita hebraica ktav ivri e escolheram para si a escrita assíria ktav ashurit, em memória de que foram exilados para a Assíria e foram redimidos de lá. E assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória, na Tossefta do tratado Sanhedrin: "por que se chamou o seu nome 'ashurit'? Porque subiu com eles da Assíria. Rabi diz: nesta escrita foi dada a Torá a Israel etc., e por que se chamou o seu nome 'ashurit'? Porque é formosa me'usheret na escrita." E, conforme o que se vê da discussão da Guemará no início do capítulo "Kol Kitvei", a escrita que está em nossas mãos hoje, com que os livros se escrevem, não é a escrita hebraica, sem dúvida; e, se é assim, há o que dizer que Rabi não discorda senão para dizer que, depois que as Tábuas foram escritas com ela, não se chamou o seu nome "ashurit" porque subiu com eles da Assíria — mas reconhecerá que a escrita usada na nação antigamente, que era escrita hebraica, se mudou; e, mesmo se disseres que ele discorda nisto, é sabido que não valem as palavras de Rabi, que é indivíduo, no lugar das palavras dos sábios coisa alguma.

7 E ainda, pois na Guemará de Sanhedrin, capítulo "Cohen Gadol", explicaram os amoraítas as palavras dos sábios; pois assim disseram ali: "disse Rav Chisda em nome de Mar Ukva: no início foi dada a Torá a Israel em escrita hebraica e língua sagrada; quando subiram os filhos do exílio nos dias de Esdras, escolheram para si a escrita assíria e a língua sagrada, e deixaram para os leigos hediotot a escrita hebraica" — quer dizer, para os cuteus samaritanos que habitavam então na terra de Israel, antes de eles subirem a deixaram para eles a escrita hebraica e a língua aramaica. Eis que os amoraítas concordam em que a escrita que está em nossas mãos hoje não é a escrita hebraica.

8 E assim testemunhou o Ramban, de abençoada memória, que, quando subiu à terra de Israel, achou ali em Aco uma moeda antiga de prata em que estava gravado nela um jarro do maná e a vara de Aarão, e que estava escrito ao seu redor com uma escrita que ele não sabia lê-la, até que a mostraram aos cuteus, porque ela é a escrita hebraica antiga que restou junto aos cuteus, e leram aquela escrita, e estava escrito nela "shékel hashekalim". E estas são as coisas que ele anotou no fim do seu comentário, e as que enviou da terra de Israel; e explica-se delas que a escrita que está em nossas mãos hoje não é a escrita hebraica.

9 E o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, que o mem e o samech finais que estavam nas Tábuas por milagre se sustentavam — é possível que disseram assim conforme a opinião de Rabi, que sustenta que as Tábuas estavam escritas em escrita assíria; ou porque a sua opinião deles é também que as Tábuas estavam escritas em escrita assíria, ainda que a escrita usada na nação então fosse hebraica. E talvez não disseram assim sobre o mem e o samech que estão em nossas mãos hoje, mas porque na escrita hebraica com que as Tábuas estavam escritas eram o mem e o samech fechados, ou havia outras letras semelhantes ao mem e ao samech como estão na escrita assíria que está em nossas mãos hoje, disseram assim. Sabe que eis que Rav Chisda, que disse que o mem e o samech das Tábuas por milagre se sustentavam, ele mesmo disse que se mudou a escrita; e talvez o que disseram "e escolheram para si a escrita assíria" não foi sobre toda a escrita que proibiram assim, mas sobre uma parte dela — que tomaram dela e deixaram dela, e restaram o mem e o samech fechados como eram nas Tábuas, e tomaram uma parte da escrita assíria em memória da redenção segunda — ainda que isto não se veja assim.

10 E, de todo modo, explica-se do que escrevemos que mudaram toda a escrita ou uma parte dela em memória da redenção segunda. E assim fizeram uma outra coisa em memória da redenção segunda: que deixaram de contar a contagem dos meses desde Nissan como se habituavam a contar em memória da saída do Egito, e voltaram a contar uma outra contagem para os meses. E isto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, que os nomes dos meses subiram com eles da Assíria — quer dizer, que contavam os meses com os seus nomes Tishrei, Marcheshvan, Kislev como os contavam na Assíria, em memória da redenção segunda, e não "segundo", "terceiro", "quarto" como no início; e assim escreveu o Ramban, de abençoada memória, na parashá "Bo el Paró".

11 E vê-se disto que eles entenderam que o mandamento da contagem dos meses era temporário zemani — quer dizer, por todo o tempo enquanto perdurasse aquela redenção; mas, depois que foram exilados uma segunda vez e foram redimidos de lá, e foram ordenados por meio de Jeremias que não se diga mais "vive o Senhor que fez subir os filhos de Israel da terra do Egito" senão "vive o Senhor que fez subir e que trouxe a semente da casa de Israel da terra do norte" etc. (Jeremias 23:7-8), viram por bem deixar a contagem primeira que era em memória da saída do Egito, e voltaram a contar uma outra contagem desde Tishrei para os anos do mundo, e deixaram os nomes dos meses que subiram com eles da Assíria em memória da redenção segunda — pois entenderam que o mandamento da contagem dos meses desde Nissan era temporário e não um mandamento eterno, ainda que não se mencionasse nele um tempo.

12 E também nós dizemos: que é o que impede que não digamos que venha uma religião divina a permitir alguns proibidos — como a gordura e o sangue e os abatidos fora do Templo shechutei chuts, que foram proibidos no início, quando saíram do Egito, porque estavam imersos no serviço dos demônios e comiam sobre o sangue e comiam a gordura e o sangue, como disse a Escritura a respeito dos abatidos fora "e não sacrificarão mais os seus sacrifícios aos bodes demônios, após os quais eles se prostituem" (Levítico 17:7) — e, depois que se esqueceu o assunto daquele serviço do mundo e voltaram todos a servir o Senhor, bendito seja, e se anulou a razão da proibição, é possível dizer que Ele volte e o permita? E assim é a opinião de alguns dos nossos mestres, de abençoada memória, que disseram no midrash Yelamdenu "'o Senhor solta os presos' (Salmos 146:7) — solta os proibidos matir issurim".

13 Para pôr fim às palavras: não vejo nenhuma prova nem nenhuma necessidade de que haja uma raiz por si mesma para a religião divina em geral, nem para a Torá de Moisés em particular, de que a Torá não será substituída e de que não se mudará — partindo das provas que escreveu o Rambam, de abençoada memória. E assim escreveu o meu mestre, o Rav, Rabi Chasdai Crescas, de abençoada memória, que isto não é raiz nem princípio para a Torá de Moisés; mas disse que é uma crença que é cabido que a creia todo possuidor da Torá de Moisés, e explicou a razão: porque, quando se investigam todas as partes da Torá de Moisés, achamo-las abrangendo todas as qualidades e opiniões que é possível que deem perfeição à alma por algum lado; e esta razão está próxima da razão que escrevemos acima, que escreveu o Rambam, de abençoada memória, no livro do Guia. E voltaremos nós a investigar sobre isto por um outro lado: se é possível a mudança na Torá de Moisés como é nas demais religiões divinas, ou não; e prefaciaremos a isto algumas premissas.