Caim, Abel e Set: por que a carne mudou de estatuto

1 E é cabido que expliquemos a razão desta mudança que achámos — que o que foi proibido a Adão foi permitido a Noé, e que o que foi permitido a Noé foi proibido em parte a Israel. E, a fim de que isto se explique com uma explicação bela, perguntaremos: que pecou Caim ao trazer do fruto do solo uma oferenda ao Senhor, tal que não atentou o Senhor para ele e para a sua oferenda? E, se foi porque não trouxe da parte seleta do rebanho e dos carneiros de Nevaiot, como trouxe Abel — que pecou nisto, se se ocupou no serviço do solo e prosperou nele e trouxe do seu fruto uma oferenda ao Senhor para agradecer diante dele sobre tudo o que lhe retribuiu o Senhor? Por que não atentou o Senhor para ele e para a sua oferenda? Pois o intelecto dá a entender que todo o que recebe um bem de outro, no que o alimentou e lhe deu de beber, é cabido que lhe pague agradecimentos do gênero do bem que recebeu dele, e não é obrigado a agradecer diante dele como se o vestira e o enriquecera e fizera com ele o que não fez; mas é cabido que o agradecimento seja do gênero da recepção do bem, e, se o agradecimento não for mais do que isso, não há sobre ele nisto reclamação nem iniquidade da qual pecou.

2 E, se foi porque não trouxe do fruto da árvore, mas apenas do fruto do solo, como escrevemos acima, não era cabido de um castigo grande tal que se escrevesse sobre ele "acaso não, se fizeres bem, haverá elevação? e, se não fizeres bem, à porta o pecado jaz" etc. (Gênesis 4:7). E assim há o que perguntar: depois que atentou o Senhor para Abel e para a sua oferenda, por que Abel foi morto? E como não acampou o anjo do Senhor ao redor dos que o temem para salvar da morte a sua alma? E assim, por que se disse a respeito de Set "e gerou Adão à sua semelhança, conforme a sua imagem" (Gênesis 5:3), e não se disse assim a respeito de Abel, para quem atentou o Senhor na sua oferenda?

3 E a explicação de tudo isto, conforme o que penso, é deste modo: que, além do que há no matar dos viventes de crueldade da ira e de ímpeto de fúria e do aprendizado de uma disposição má ao homem a derramar sangue em vão, ainda gera a comida da carne de alguns viventes espessura e turvação e obtusidade na alma, como explicou a Escritura isto quando proibiu a Israel alguns viventes, disse no fim "e não tornareis abomináveis as vossas almas" etc. (Levítico 11:43), "e não vos tornareis impuros por eles e vos tornareis embotados venitmetem por eles" — escrito sem o álef, para indicar que eles geram espessura e obtusidade no coração; e assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória, sobre este versículo: "a transgressão embota metamtemet a alma do homem, conforme se disse 'venitmetem bam' — não leias 'venitmetem' vos contaminais mas 'venitamtem' vos embotais." E por causa disto, ainda que a carne de alguns viventes seja alimento bom e conveniente ao homem, quis o Senhor retirar dele este bem escasso que há na comida da carne, em razão do mal e do dano abundante que é possível que decorra disto a ele; e por isso proibiu a comida dos viventes a Adão, e corrigiu o que faltava nisto de alimentos convenientes ao designar ao homem nos vegetais alimentos convenientes e bons — como o trigo e a cevada e toda coisa em que há semente cabida de semear, e toda árvore em que há fruto de árvore que semeia semente; e aos demais viventes deu-lhes por comida toda erva verde em que não há semente cabida de semear; e isto é para despertar a atenção sobre a vantagem que há entre a espécie do homem e os demais viventes.

4 E, quando nasceram Caim e Abel e viram Adão, seu pai, a labutar no serviço do solo e a semear trigo e cevada e grãos de uva e a comer e a se nutrir dos vegetais, pensou cada um deles um caminho para si, e a intenção de cada um deles era reconhecível de dentro das suas ações. Pois Caim tomou para si o ofício de servir o solo, porque pensava que não há vantagem para o homem sobre os viventes senão nisto — em ser ele o que sabe servir o solo a fim de se nutrir dos vegetais mais seletos; pois, depois que viu o homem a se nutrir dos vegetais como os demais viventes, pensou que há um só espírito para todos, e que, como a morte deste, assim a morte daquele kemot ze ken mot ze; e por isso trouxe uma oferenda do fruto do solo para louvar o Senhor sobre a vantagem que lhe deu sobre os vegetais, e não trouxe sacrifício dos viventes, já que não considerava a vantagem que tem sobre eles uma vantagem grande tal que fosse cabido trazer sacrifício sobre ela; senão que, porque lhe era cabido trazer do fruto da árvore, que é o mais seleto dos vegetais, e não trouxe senão do fruto do solo — quer dizer, das hortaliças —, pecou, como dissemos acima; mas o fundamento do pecado foi porque não considerava a vantagem que tem o homem sobre os viventes como nada, e considerava também o ser ele proibido no matar dos viventes, depois de ser igual a eles conforme a sua opinião — pois, como a morte deste, assim a morte daquele —, e pensava que o fundamento do seu fim era comer e beber, depois de se nutrir dos vegetais como os viventes.

5 E Abel pensava que há para o homem vantagem sobre os viventes, mas pensava que esta vantagem é que ele tenha domínio sobre eles e os subjugue sob si para fazer o seu trabalho, mas não que lhe seja permitido matá-los, pois não considerava que houvesse para o homem vantagem sobre os viventes nisto; e por isso disse a Escritura "e Abel trouxe também ele dos primogênitos" (Gênesis 4:4) — quer dizer, também ele estava sobre a intenção de Caim, e pensava que o homem seria proibido no matar dos viventes a não ser para uma necessidade superior tsórech gavôah e a fazer deles sacrifício diante dele, para indicar que ele, bendito seja, é o que tem vantagem sobre o homem e sobre o animal — pois todos perecem e ele permanece —, mas o homem não tem vantagem sobre eles senão em ser ele o que os apascenta e conduz as cidades e coisas semelhantes a isto; e por isso foi morto Abel, por ser esta opinião muito próxima da opinião de Caim e mais preparada para que errem nela os homens e se arrastem após ela.

6 Mas, porque a opinião de Abel era que há para o homem vantagem sobre os viventes e domínio sobre eles e que pode matá-los para uma necessidade superior, e ela está próxima de que se reconheça por meio dela a vantagem do homem sobre os viventes, e reconheceu a excelência do Senhor ao trazer dos primogênitos do seu rebanho e das suas gorduras, atentou o Senhor para Abel e para a sua oferenda, por estar ele próximo da perfeição mais do que a opinião de Caim; e não atentou para Caim e para a sua oferenda, por estar ele muito distante da verdade, depois de pensar que não há para o homem vantagem sobre os viventes, e também porque não reconheceu a excelência do Senhor, depois de trazer do fruto do solo e não do fruto da árvore, como dissemos. E disse-lhe o Senhor, bendito seja, "por que se acendeu a ira para ti, e por que caiu o teu rosto? acaso não, se fizeres bem, haverá elevação?" (Gênesis 4:6-7) — quer dizer: verdade é como as tuas palavras, que "como um jumento selvagem o homem nasce" (Jó 11:12), e não tem vantagem e exaltação sobre os viventes em ato no tempo do seu sair ao ar do mundo, mas tem sobre eles vantagem em potência para fazer bem nas suas ações e extrair o que está em sua potência ao ato e reconhecer a excelência do Senhor; e, se fizer bem as suas ações, terá exaltação sobre eles — e isto é "acaso não, se fizeres bem, haverá elevação". E por causa disto entrou o ciúme no coração de Caim e matou Abel, estando ele arrastado após a sua intenção primeira de que não há para o homem vantagem sobre os viventes; e disse no seu coração que, depois que o Senhor, bendito seja, atentou para Abel e para a sua oferenda, parece que é permitido matar os viventes, e pensou que não há no matar de Abel proibição mais do que no matar de um dos viventes; e, porque ainda não era a intenção de Abel cabida de todo em todo, não foi alcançado a ser salvo da palma do iníquo e violento.

7 E, quando se revelou o Senhor, bendito seja, a Caim e lhe destinou o castigo sobre isso, não pensou por causa disto que o derramamento do sangue do homem fosse mais grave do que o derramamento do sangue dos demais viventes, mas pensava que, assim como era castigado pelo derramamento do sangue do homem, assim seria castigado pelo derramamento do sangue dos viventes, depois de não lhe ter sido permitido ao homem matá-los — pois pensava que o espírito do homem e o espírito do animal eram iguais, e que como a morte deste, assim a morte daquele. E restou esta opinião corrompida em Caim e na sua descendência, até que nasceu Set, que reconheceu a vantagem que tem o homem sobre os viventes, como reconheceu isto Adão, seu pai; e por isso se disse a seu respeito "e gerou Adão à sua semelhança, conforme a sua imagem" — pois só ele estava na imagem de D'us como o estava Adão, mas os primeiros não reconheceram a excelência da forma humana que há neles, que está na imagem de D'us.

8 E sobre estas três opiniões — de Caim e Abel e Set — achas que todos os homens se dividem em três seitas. Uma seita se arrasta após a opinião de Caim, e considera o serviço do solo como fundamental, e tem ciúme dos condutores das cidades e pensa em matá-los, como matou Caim a Abel. E uma seita se arrasta após a opinião de Abel, e considera as conduções das cidades como fundamentais, e arriscam a sua alma sobre isto como Abel, e pensam que isto é o fundamento da perfeição do homem — como se narra isto sobre alguns dos condutores de Roma, e assim arriscam os reis a si mesmos por causa do domínio, e é como que isto é natural para eles, depois de Abel, que era o pastor e o condutor primeiro, e foi morto. E uma seita se arrasta após a opinião de Set, e considera o serviço do Senhor, bendito seja, como fundamental, e despreza o domínio e as demais felicidades. E, porque a opinião de Set era não-apreendida no início do pensamento, não se arrastavam após ela senão indivíduos seletos; mas a opinião de Caim se espalhava muito na sua descendência, e por causa disto se encheu a terra de violência de diante deles, pois não pensavam que houvesse para o homem vantagem sobre os viventes, mas que todo o que é forte prevalece kol de'alim gavar; e por isso corrompiam o seu caminho como os viventes, e por causa disto foi decretado um decreto a apagar o seu nome da terra nos dias do dilúvio.

9 E, quando foram todos apagados e restou apenas Noé e os que estavam com ele na arca, quis o Senhor, bendito seja, extirpar esta opinião e arrancá-la do mundo. E, quando saiu Noé da arca, ofereceu um sacrifício ao Senhor dos viventes, partindo do seu saber de que o homem tem uma vantagem de força intelectual para reconhecer e servir o seu Criador mais do que eles, e para agradecer ao Senhor sobre isto; por isso foi recebido o seu sacrifício com benevolência, como está escrito "e cheirou o Senhor o aroma agradável" (Gênesis 8:21). E, porque receou que esta opinião, se não for corrigida, seja possível que pendam eles para a opinião de Abel, e pensem os filhos de Noé que o facto de o Senhor, bendito seja, ter recebido o sacrifício do seu pai foi como quando recebeu o sacrifício de Abel, e voltem à sua corrupção primeira — por isso, depois do sacrifício, imediatamente apressou-se a permitir-lhes a comida dos viventes e o matá-los, e disse-lhes "como a erva verde vos dei tudo" (Gênesis 9:3) — quer dizer: como, no que mesmo Caim reconheceu que há para o homem vantagem sobre os vegetais, por serem eles criados para a necessidade do homem, assim todos os viventes existem para a necessidade do homem, e tem o homem vantagem sobre eles, de modo que não há um só espírito para todos; e por isso proibiu o derramamento do sangue do homem, e deu a razão nisto de que o seu espírito não é como o espírito dos viventes, pois "na imagem de D'us fez o homem" (Gênesis 9:6) — quer dizer, que há nele uma forma intelectual mais nobre do que o espírito dos viventes; e seria cabido, conforme isto, que lhes permitisse todos os viventes e não pusesse para um deles vantagem sobre o outro — e por isso permitiu-os todos, a fim de arrancar a opinião precedente e apagar a sua memória do mundo.

10 E, quando foi dada a Torá a Israel, quando já se apagara esta opinião do mundo, proibiu-lhes alguns viventes que geram espessura e turvação na alma; e mesmo o que lhes permitiu deles, não falou a Torá senão em face da má inclinação yétzer hará, como lhes permitiu a mulher de belo aspecto yefat tóar deste modo. E assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória, sobre "quando desejar a tua alma comer carne" (Deuteronômio 12:20): "ensinou a Torá a boa conduta derech érets, que não coma o homem carne senão por desejo letiavón" — eis que revelaram explicitamente que a comida da carne não foi permitida senão pelo lado da necessidade hechrach, e por isso foi proibida no início da criação, com o facto de ser ela alimento bom, pela razão que mencionámos no início do capítulo; como o vinho, que, ainda que seja alimento bom e permitido ao homem, chama a Escritura "santo" kadosh ao nazireu que se aparta dele. E explicou-se de tudo isto que já é possível que seja a coisa una permitida depois de ter sido proibida, e proibida depois de ter sido permitida; e, se é assim, já é possível que digamos que venham na Lei divina coisas cuja proibição se estenda por algum tempo conforme o que decrete a Sabedoria divina, e depois as permita conforme o que decrete a sua sabedoria, bendito seja; e não há nos versículos prova do oposto disto. E, na verdade, quais são as coisas em que é possível que venha nelas a anulação, ainda se explicará neste Maamar, com a ajuda do Senhor, bendito seja.