As Leis divinas mudaram com os tempos

1 Quando investigámos o assunto das religiões divinas que houve no mundo, achamo-las conduzindo-se por este caminho: que se mudavam do proibido ao permitido e do permitido ao proibido. E isto é: que no início foi ordenado Adão, o primeiro, com alguns mandamentos com os quais se conduziram os homens, conforme a tradição dos nossos mestres, de abençoada memória, até Noé; e a Noé permitiu a comida dos viventes, que era proibida a Adão, o primeiro — pois no início não permitiu a Adão a comida dos viventes, senão a comida dos vegetais apenas; disse a Escritura "eis que vos dei toda erva que semeia semente, que está sobre a face de toda a terra, e toda árvore em que há fruto de árvore que semeia semente; para vós será por comida" (Gênesis 1:29); e depois permitiu a comida dos viventes a Noé, disse "todo réptil que está vivo, para vós será por comida; como a erva verde vos dei tudo" (Gênesis 9:3), e acrescentou-lhe o mandamento do membro tirado do vivente éver min hachái. E a Abraão acrescentou o mandamento da circuncisão. E a Moisés acrescentou outros mandamentos, muitos, e proibiu algumas relações proibidas que eram permitidas aos filhos de Noé, e permitiu-lhes coisas que foram proibidas aos filhos de Noé — pois o animal, depois de abatido, é permitido a Israel, ainda que ainda esteja se contorcendo, e o filho de Noé é morto por causa dela, por comer membro tirado do vivente, até que morra o animal; e assim o filho de Noé é morto pelo roubo, e até por menos do que o valor de uma perutá, o que não se dá em Israel; e o filho de Noé que vê o seu companheiro roubando e não o impede é morto por isso — e por causa disto foram condenados todos os homens de Shechem à morte, porque viram Shechem roubando e não fizeram nele juízo, conforme o que escreveu o Rambam, de abençoada memória, no Livro dos Juízes; e assim o filho de Noé que veio sobre a sua irmã por parte do seu pai está isento, e o israelita é morto por causa dela.

2 E coisa maior do que esta disseram no Sifrei sobre "e não levantarás para ti uma estela matsevá, que odeia o Senhor teu D'us" (Deuteronômio 16:22): "ainda que ela fosse amada nos dias dos patriarcas" — quer dizer, e mesmo nos dias de Moisés, pois, na hora da doação da Torá, construiu Moisés um altar debaixo do monte e levantou doze estelas para as doze tribos de Israel (Êxodo 24:4), e isto foi proibido nas planícies de Moav no ano quarenta; e a Jacó disse-lhe o Senhor "eu sou o D'us de Bet-El, onde ungiste ali uma estela" (Gênesis 31:13). Eis que está explícito que mesmo uma coisa que era do caminho dos adoradores do Senhor fazer para a honra do Senhor, e era permitida completamente nos dias de Moisés no monte Sinai, foi proibida a eles nas planícies de Moav, conforme a opinião dos nossos mestres, de abençoada memória. E eis que algumas das relações proibidas que foram permitidas aos filhos de Noé, acha-se a Escritura explicitamente proibindo-as. E tudo isto é do que indica que a religião divina se mudava do proibido ao permitido e do permitido ao proibido conforme a mudança dos tempos; e assim se conduzia este assunto em Adão, e Noé, e Abraão, até que veio Moisés; e desde que veio Moisés até aqui não se mudou.

3 E a opinião do Rambam, de abençoada memória, é que a Torá não se mudará jamais, nem toda ela nem uma parte dela; por isso pôs como um dos princípios que a Torá não será substituída tenusach e não será mudada. E, depois que achámos as religiões divinas que houve até Moisés a se mudarem do proibido ao permitido e do permitido ao proibido, será isto um princípio particular da Torá de Moisés apenas. E apoiou o Rav este princípio no que se mencionou na Torá "não acrescentarás a ele e não diminuirás dele" (Deuteronômio 13:1); e explicou a razão no livro do Guia: porque a coisa equilibrada e perfeita é impossível que se acrescente a ela ou que se diminua dela sem que se corrompa aquele equilíbrio e aquela perfeição; e, porque a Torá era perfeita temimá, como testemunhou sobre ela a Escritura ao dizer "a Torá do Senhor é perfeita" (Salmos 19:8), é impossível que se mude em nenhum tempo. Este é o resumo das suas palavras neste assunto em muitos lugares.

4 E as suas palavras nisto precisam de um exame grande, de onde saiu para nosso mestre, de abençoada memória, esta raiz. Pois, ainda que esta raiz seja preciosa de valor em muito — se é tradição, recebê-la-emos de bom semblante, e, se é por raciocínio, há o que responder. Pois o que se diz na Torá "não acrescentarás a ele e não diminuirás dele" não veio a advertir sobre o conjunto dos mandamentos da Torá, mas sobre o modo da sua feitura apenas; e veio a advertir a que não inventemos coisa do nosso coração nem aprendamos dos adoradores de idolatria a fazer acréscimo ou diminuição na descrição da feitura do mandamento, estando nós a pensar que isto é uma glorificação ao Senhor, bendito seja. E o sentido dos versículos comprova que sobre isto foi dito: na parashá "Re'ê" diz a Escritura, advertindo sobre o assunto do serviço dos ídolos, "quando o Senhor teu D'us cortar as nações para as quais tu vens ali a desapossá-las de diante de ti" (Deuteronômio 12:29), "guarda-te, não sejas enlaçado após elas depois de serem destruídas de diante de ti, e não busques acerca dos seus deuses a dizer: como serviam estas nações os seus deuses? e farei assim também eu" (Deuteronômio 12:30), "não farás assim ao Senhor teu D'us, pois toda abominação do Senhor que ele odeia fizeram para os seus deuses" etc. (Deuteronômio 12:31), "toda a coisa que eu vos ordeno, a ela guardareis a fazer; não acrescentarás a ela e não diminuirás dela" (Deuteronômio 13:1). E o sentido simples dos versículos é coisa muito de admirar: como diz "guarda-te, não sejas enlaçado após elas depois de serem destruídas de diante de ti" — acaso porque as veja destruídas de diante de si se enlaçaria após elas? E por que vinculou a busca dos seus deuses ao "depois de serem destruídas de diante de ti"?

5 Mas a explicação do versículo é assim: porque receou a Escritura que não se seduzisse o homem após os caminhos do serviço dos ídolos de nenhum modo, disse que talvez venha o homem a errar e dizer que o que o Senhor, bendito seja, ordenou a destruir os adoradores de idolatria foi porque a serviam com os serviços nobres cabidos ao Senhor, bendito seja; e, se é assim, depois que tu destruíres os adoradores de idolatria, talvez busques os caminhos daqueles serviços com os quais serviam os seus deuses e penses em fazer assim e servir o Senhor com aqueles serviços, estando tu a pensar que isto é uma glorificação ao Senhor. E isto é o que disse "e não busques acerca dos seus deuses a dizer: como serviam estas nações os seus deuses? e farei assim também eu" — quer dizer, ao Senhor —, "não farás assim ao Senhor teu D'us"; e explicou a razão "pois toda abominação do Senhor que ele odeia fizeram para os seus deuses" — quer dizer: não penses que o facto de o Senhor, bendito seja, ter proibido aqueles serviços foi porque teve ciúme deles, de que não os fizessem a outro que não ele, mas porque eles são desprezíveis aos seus olhos e abominação diante dele; e a prova para isto é que "também os seus filhos e as suas filhas queimam no fogo para os seus deuses" — e eles pensam que isto é uma glorificação ao Senhor, e no entanto são abominação diante dele, pois não deseja o Senhor a destruição do mundo nem ordena o matar dos homens, longe disso! Como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no tratado Taanit, capítulo primeiro, sobre o que disse Jeremias "e construíram os altos do Tófet a queimar os seus filhos e as suas filhas no fogo, o que não ordenei e não falei e não subiu ao meu coração" (Jeremias 7:31): "'que não ordenei' — este é o filho de Mesha, rei de Moav, de quem está escrito 'e tomou o seu filho primogênito, que reinaria em seu lugar, e o ofereceu por holocausto sobre o muro' (II Reis 3:27); 'e não falei' — esta é a filha de Jefté, o gileadita; 'e não subiu ao meu coração' — este é Isaque, filho de Abraão."

6 E a explicação disto é: que a Mesha, rei de Moav, não se ordenou de modo algum acerca de sacrifícios como se ordenou a Israel, e sobre isto disse a seu respeito a expressão "não ordenei"; e a Jefté, o gileadita, que era do conjunto de Israel, a quem se era ordenado acerca de sacrifícios, disse a seu respeito "e não falei" — quer dizer, que não lhe falou o Senhor a que fizesse holocausto da sua filha de modo algum; e a Abraão, ainda que se o ordenasse a fazer sacrifícios e lhe falasse a elevar Isaque, seu filho, por holocausto, de todo modo não era a sua intenção, bendito seja, que o oferecesse em ato, e por isso disseram "'não subiu ao meu coração' — este é Isaque, filho de Abraão".

7 Eis que explicaram os nossos pais, de abençoada memória, que a feitura dos sacrifícios não é da coisa agradável a ele, bendito seja. E por isso diz a Escritura: não penses em engrandecer o Senhor ao fazeres diante dele aqueles serviços que fazem os adoradores de idolatria aos seus deuses, pois aqueles serviços não só não são agradáveis diante dele, mas são abominação diante dele — "pois toda abominação do Senhor que ele odeia fizeram para os seus deuses, já que também os seus filhos e as suas filhas queimam no fogo para os seus deuses". E concluiu o assunto a explicar como será o serviço diante dele, bendito seja, e disse "toda a coisa que eu vos ordeno, a ela guardareis a fazer; não acrescentarás a ela e não diminuirás dela" — quer dizer: não só não fará serviços com os quais não foi ordenado, mas também na descrição dos serviços não lhe é lícito acrescentar.

8 E assim a explicou o Ramban, de abençoada memória, na parashá "Re'ê"; e assim está ensinada no Sifrei: "daqui disseram: os sangues dados com uma só aspersão que se misturaram com os dados com uma só aspersão, serão dados com uma só aspersão" etc. E ainda aprenderam daqui no Sifrei para todos os mandamentos da Torá; juntaram "uma outra coisa: de onde se sabe que não se acrescenta sobre o lulav e sobre os tsitsit? Por isso diz a Escritura 'não acrescentarás a ele'; de onde se sabe que não se diminui deles? Por isso diz a Escritura 'e não diminuirás dele'; de onde se sabe que aquele que abriu a abençoar a bênção dos sacerdotes não diz 'visto que abri a abençoar, direi: o D'us dos vossos pais acrescente sobre vós' (cf. Deuteronômio 1:11)? Por isso diz a Escritura 'a coisa' — mesmo uma coisa só, não acrescentarás sobre ela." E isto está explícito como escrevemos. E Rashi, de abençoada memória, escreveu na parashá "Vaetchanan" sobre "não acrescentareis sobre a coisa que eu vos ordeno" (Deuteronômio 4:2): como cinco compartimentos de tefilin em vez de quatro; e assim "não diminuireis dele". E, se é assim, não há daqui prova para o que escreveu o Rambam, de abençoada memória.

9 E ainda se dificulta às suas palavras: que, se a Escritura advertisse a não acrescentar sobre o número dos mandamentos e a não diminuir deles, como disseram "o tribunal estipula a arrancar uma coisa da Torá por meio de 'senta e não faças'"? Acaso o tribunal transgride o "e não diminuirás dele"? E assim Salomão, que instituiu os eruvin e a impureza das mãos — transgrediu o "não acrescentarás a ele"? Em suma da coisa: não vejo nenhuma prova dos versículos que trouxe o Rambam, de abençoada memória, de que isto seja uma raiz para a Torá de Moisés de modo algum, como escreveu ele, de abençoada memória.

10 E digo ainda que, mesmo se a compreensão dos versículos for como escreveu ele, de abençoada memória, não há de lá prova para as suas palavras de modo algum de que a Torá não será substituída nem se mudará jamais. Pois a Escritura não adverte senão a que nós não acrescentemos e não diminuamos, do nosso próprio parecer, sobre os mandamentos; mas o que impede que não seja ele, bendito seja, a acrescentar ou diminuir, quando o decretar a sua sabedoria, bendito seja? E, se é porque a coisa equilibrada não há o que acrescentar a ela nem o que diminuir dela jamais — eis que isto, na verdade, se verifica no equilíbrio verdadeiro; mas o equilíbrio relativo hekeshi já é possível que se mude conforme a preparação dos receptores, pois o alimento equilibrado para a criança é o leite, e o equilibrado para o jovem é o pão e a carne e o vinho.

11 E assim se mudam os mandamentos divinos com a mudança dos tempos, como se mudou a proibição da carne, que foi proibida a Adão e permitida a Noé e seus filhos por causa da corrupção das opiniões que sucedeu a Caim e à sua descendência, como explicaremos — não como as palavras de quem escreveu que por isso foi proibida a carne a Adão, porque o mundo era novo, e, se se permitisse a Adão a comida da carne, seria possível que se acabassem muitas espécies dos viventes; e isto não é assim, pois, se a coisa fosse assim, seria cabido que não a permitisse a Noé e seus filhos, já que também naqueles dias os viventes eram poucos, e estavam ali Noé e os seus três filhos e as suas mulheres, que eram mais do que Adão e Eva, que estavam sós no tempo em que foi ordenado Adão sobre a comida da carne; e seria cabido conforme as suas palavras também que não voltasse a proibir alguns deles a Israel. Senão que daqui há uma prova de que as religiões divinas, mesmo se não se substituem em toda coisa, já se mudam na alternância do proibido ao permitido e do permitido ao proibido conforme a mudança das preparações dos receptores.