O fim da profecia é a perfeição da nação

1 O fundamento da existência da profecia na espécie do homem não é a fim de anunciar os futuros e ordenar assuntos particulares individuais, como se sabe isto por meio dos adivinhos e dos videntes das estrelas, mas a fim de fazer chegar a nação no seu conjunto, ou a espécie, à perfeição humana.

2 E isto é coisa que explicaram os nossos mestres, de abençoada memória, no capítulo "Os que não ficam de pé" Ein Omdin, no tratado Berachot. Disseram: "'E disse o Senhor a Moisés: vai, desce, pois corrompeu-se o teu povo' (Êxodo 32:7) — disse o Santo, bendito seja, a Moisés: desce da tua grandeza! Acaso te dei eu grandeza senão em razão de Israel? Agora que Israel pecou, tu, para que me serves?" Eis que explicaram explicitamente que o facto de Moisés ter chegado àquele grau não era senão em razão de Israel, a fim de que recebessem a Torá e a cumprissem. E assim disseram no Torat Cohanim: está escrito "estes são os mandamentos que ordenou o Senhor a Moisés aos filhos de Israel" (Levítico 27:34) — o mérito de Israel o causou a ele.

3 E por causa disto disseram alguns dos sábios que o início da chegada da profecia a Moisés não foi pelos graus que escrevemos no capítulo 10, mas foi um assunto miraculoso que pairou sobre ele de repente por uma vontade divina, com o facto de ele estar não-preparado e não-cabido àquele grau grande — a fim de fazer chegar a espécie humana ou a nação no seu conjunto ao fim humano; e por isso disse-lhe o Senhor "agora que Israel pecou, tu, para que me serves?" — quer dizer: se este fim não chega, não há necessidade na chegada da profecia ao profeta. E por isso achas que, quando disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no tratado Nedarim, "não repousa a profecia senão sobre um sábio, forte, rico e de boa estatura", provaram-no de Moisés — pois, porque a chegada da profecia ao profeta não é senão para a perfeição da nação, é cabido que se achem nele os atributos que se acharam em Moisés, já que a sua profecia era para este fim; e por isso era ele também de boa estatura, a fim de que fosse aceito e honrado aos olhos da nação; e, se não se acharem para o profeta estes atributos, que são para o proveito da nação, não há proveito na chegada da profecia a ele. E disto se te explica a razão pela qual contámos a "Torá do Céu" Torá min haShamayim como princípio e a profecia como raiz que dela se ramifica — pois já seria cabido que o assunto fosse ao contrário, a saber que o princípio fosse a profecia e a "Torá do Céu" uma raiz que dela se ramifica.

4 Senão que, se a chegada da profecia à espécie humana fosse a fim de que por meio dela soubessem os homens as coisas individuais que se renovam no mundo, ou a fim de que se renovassem por meio dela sinais e maravilhas sobre um assunto particular — como se pensa no início do pensamento —, isto seria do que se dificultaria; mas, depois que explicámos que a necessidade que conduz à existência da profecia é a fim de encaminhar os homens em direção à felicidade eterna, a fim de que se conheçam por meio dela as coisas agradáveis junto ao Senhor, bendito seja, distintas das não-agradáveis, e que alcance o homem o fim humano na feitura daquelas ações, isto não é do que se dificulta. Pois, depois que o fim da existência da profecia é a fim de que chegue por meio dela um encaminhamento divino à espécie do homem — que é a "Torá do Céu" —, é cabido que se conte a "Torá do Céu" como princípio, porque ela é a necessidade que conduz à existência da profecia. E por isso pusemos a profecia como raiz que se ramifica para a "Torá do Céu". E por esta mesma razão é que contámos a providência como raiz que se ramifica do prêmio e do castigo, ainda que se visse que o assunto é ao contrário — a saber que, depois que a providência precede ao prêmio e ao castigo, seria cabido que o prêmio e o castigo se ramificassem dela.

5 Senão que, se a providência fosse nos particulares dos homens do modo com que ela é nos demais viventes — a saber para guardar a sua espécie —, seria cabido que se contasse o prêmio e o castigo como raiz que dela se ramifica; mas, porque não era a providência contada nos princípios ou nas raízes do modo da providência que há nas espécies dos viventes para guardar a espécie apenas, mas para dar ao homem conforme os seus caminhos e conforme o fruto das suas ações em todos os particulares das suas obras, neste mundo e no vindouro, conforme o que decreta a Sabedoria suprema — por isso contámos o prêmio e o castigo como princípio e a providência como raiz que dela se ramifica, porque a espécie de providência que é para o prêmio e para o castigo não é como a espécie de providência que existe nas espécies dos viventes, que é para guardar a espécie apenas.

6 E deste modo entenderás em todas as raízes que se ramificam dos princípios a razão por que foram contadas como raízes, com o facto de serem elas anteriores aos princípios — como a profecia, que é anterior por natureza à "Torá do Céu" e é anterior também no tempo, já que precedeu a profecia dos patriarcas à entrega da Torá por meio de Moisés; e, ainda assim, contámo-la como raiz para a "Torá do Céu", porque todas as profecias que houve antes da doação da Torá, todas elas eram para o fim da entrega da Torá, e assim todas as profecias que se acharam aos profetas depois que foi dada a Torá eram para o fim do cumprimento da Torá. E, porque o fim é anterior junto ao agente às demais causas por força, disseram os nossos mestres, de abençoada memória, que a Torá precedeu ao mundo dois mil anos — porque ela é o fim em razão do qual se acha a espécie humana, que é a mais seleta dos existentes que há no mundo da geração e da corrupção, e todos se acham em razão dele, e ele é em razão do cumprimento da Torá. E deduz sobre isto em todas as raízes que dissemos que se ramificam dos princípios.