A profecia transmitida por intermédio de um profeta

1 A profecia paira sobre o homem pelos graus que escrevemos quando não há ali um profeta que seja instrumento para a chegada da profecia sobre o não-preparado; mas, quando há ali um profeta, já chega a profecia sobre o não-preparado sem estes graus. E isto é coisa cuja existência se verificou na hora da doação da Torá, quando chegaram todos Israel, os tolos com os seus sábios, à excelência da profecia; disse a Escritura "estas palavras falou o Senhor a toda a vossa congregação no monte, do meio do fogo" (Deuteronômio 5:19). E não só à excelência da profecia, mas ao grau de "face a face" panim befanim, que é o grau último dos graus da profecia, ao qual é impossível que o homem chegue senão por uma graça divina, e ele era o grau de Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele — disse a Escritura sobre ele "e falava o Senhor a Moisés face a face" (Êxodo 33:11), e foi dito também a respeito do grau de todo Israel na hora da doação da Torá "face a face falou o Senhor convosco no monte, do meio do fogo" (Deuteronômio 5:4).

2 E é manifesto que os seiscentos mil homens de pé que saíram do Egito, habituados a um trabalho duro em barro e em tijolos, não eram cabidos de um grau grande como este; e, ainda assim, chegaram a ele por meio de Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele. Disse-lhe o Senhor "eis que eu venho a ti na espessura da nuvem, a fim de que ouça o povo no meu falar contigo" (Êxodo 19:9) — quer dizer: eu quero vir a ti e revelar-me a ti no grau grande, que é o grau de "face a face", ainda que tu estejas na espessura e na turvação da matéria, chamada "espessura da nuvem", e não sejas cabido a ele; e tudo isto eu faço a fim de que ouça o povo no meu falar contigo. E este é o grau mais elevado que é possível, e ele é que ouça o homem em vigília uma voz que fala com ele sem ver nenhuma figura; disse a Escritura "uma voz de palavras vós ouvíeis, e uma figura não víeis" (Deuteronômio 4:12).

3 E chegaram a ele por uma graça divina e por meio de Moisés; e isto foi a fim de que se retirasse do seu coração a dúvida com que duvidavam da possibilidade da chegada da profecia ao homem — pois sobre isto se admiravam após a doação da Torá e diziam "pois quem é toda carne, que ouviu a voz do D'us vivo" etc. (Deuteronômio 5:23), do que se vê que Israel duvidava da possibilidade da chegada da profecia ao homem até aquele dia; mas Moisés não se admirava da chegada da profecia a um só homem, senão da sua chegada ao povo no seu conjunto, e por isso disse "acaso ouviu um povo a voz" etc. (Deuteronômio 4:33). E depois daquela estação reconheceram a possibilidade da sua chegada; disse a Escritura "neste dia vimos que fala D'us com o homem, e este vive" (Deuteronômio 5:21), do que se vê que naquela estação se retirou do seu coração esta dúvida.

4 E assim chegou a profecia de Elias a Eliseu sem estes graus: pois não havia em todos os filhos dos profetas quem não tivesse precedido a Eliseu no servir a Elias e no aprender dele, antes que Eliseu viesse a servir Elias; pois eis que, quando o Senhor quis tomar Elias, foi-lhe dito no Horeb "e a Eliseu filho de Safate, de Abel-Meolá, ungirás por profeta em teu lugar" (I Reis 19:16); e por meio de Elias chegou Eliseu a um grau maior do que todos eles.

5 E assim Josué chegou ao grau a que chegou por meio de Moisés, até o ponto de que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, na explicação deste assunto: "a face de Moisés era como a face do sol, e a face de Josué como a face da lua; os anciãos daquela geração disseram: ai daquela vergonha, ai daquela humilhação" — quer dizer: Josué, pelo lado de si mesmo, não era cabido que chegasse ao grau a que chegou, senão que por meio de Moisés é que apreendeu o que apreendeu; e por isso era Moisés no grau do sol, que reparte a luz à lua, e Josué no grau da lua, que recebe a luz do sol e não tem luz de si mesma; e por isso disseram "ai daquela vergonha, ai daquela humilhação", pois Josué não era cabido da profecia de si mesmo, mas pelo lado de Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele.

6 E deste modo foi o pairar da profecia, por meio de Moisés, sobre os setenta anciãos, ainda que não fossem cabidos a ela pelo lado de si mesmos; disse a Escritura "e descerei e falarei contigo ali, e tirarei do espírito que está sobre ti e porei sobre eles" (Números 11:17) — quer dizer, ainda que não fossem cabidos a isto pelo lado de si mesmos. E por isso achas que, quando disse Josué a Moisés "Eldad e Medad estão profetizando no acampamento" (Números 11:27), respondeu Moisés "acaso tens tu ciúme por mim?" (Números 11:29) — quer dizer: não é cabido para ti ter ciúme nisto de modo algum por minha causa, pois esta profecia, toda ela, paira sobre eles pelo lado do meu espírito e por meu intermédio; e quem dera que todo o povo do Senhor fossem profetas pelo lado de si mesmos, e cabidos da profecia sem mim, "que desse o Senhor o seu espírito sobre eles" (Números 11:29) — e não por meu intermédio, mas que eles, pelo lado de si mesmos, fossem cabidos de pairar sobre eles o espírito divino sem intermediário.

7 E o assunto da necessidade do intermediário nesta coisa é deste modo: que, assim como da batida do raio do sol num corpo límpido e claro, como o espelho polido, se reverte o raio sobre um lugar escuro, e ilumina aquele lugar por meio daquele revertimento o que ele não iluminava antes disto, assim o influxo divino, quando desce sobre o profeta perfeito, se reverte dele sobre o não-cabido, e isto é causa de que paire o espírito profético sobre o não-perfeito ou o não-preparado para isso, e ele profetize; e, ainda neste revertimento, será o espírito que paira sobre o mais preparado maior do que o que paira sobre quem não é preparado.

8 E, conforme a minha opinião, esta era a causa pela qual se acha a profecia na nação de Israel mais do que nas demais nações, e na terra de Israel mais do que nas demais terras. E isto é: que pelo lado da Arca e das Tábuas, sobre as quais a Shechiná repousava sobre ela, se revertia o espírito divino à semelhança do raio do sol que se reverte, e repousava o espírito profético sobre o homem no qual se achasse nele alguma preparação à semelhança do que há na Arca — e ele é o homem no qual se achem nele as opiniões da Torá escritas nas Tábuas da Aliança de verdade. Como era isto na profecia de Samuel, que estava deitado no seu quarto que tinha, e veio-lhe a voz da profecia de sobre a tampa que estava sobre a Arca, que estava então ali em Shiló; e ele mesmo não sabia quem era o que chamava, já que não estimava em si mesmo o ser ele cabido da profecia a ponto de ouvir uma voz no tempo do despertar na visão da profecia; e por isso se levantava da sua cama para ir a Eli, até que Eli entendeu isto por si mesmo, como disse a Escritura "e entendeu Eli que o Senhor estava chamando o jovem" (I Samuel 3:8).

9 E, contudo, este influxo que vem deste modo, sem um profeta que seja intermediário, precisa de uma preparação no receptor — quer dizer, que ele seja, pelo lado de si mesmo, preparado em parte. Pois não paira este influxo divino senão ao estar o receptor num grau conhecido da preparação; e conforme a sua preparação será o grau do influxo que paira sobre ele. Mas a profecia que chega por meio de um profeta chega mesmo sobre quem não é cabido da profecia — como chegou a Israel na hora da doação da Torá —, ou sobre quem não é preparado a ela — como chegou a Aarão e a Miriam por meio de Moisés, ainda que não fossem preparados a ela naquela hora; e por causa disto chamou o Senhor a Moisés com Aarão e Miriam, a fim de que pairasse por meio de Moisés o espírito profético sobre eles — pois, ainda que fossem cabidos da profecia, não eram preparados a ela naquela hora. E entende isto, pois é coisa com que se confundiram muitos dos sábios: por que chamou o Senhor a Moisés com Aarão e Miriam.

10 E é cabido que saibas que a existência da profecia, por meio de um profeta, sobre o não-cabido ou o não-preparado, não é suficiente para influir daquele receptor sobre outro a não ser na existência da Arca e das Tábuas na nação; e também, depois que se ausentou a Arca, não era possível que se achasse a profecia, mesmo por meio de um profeta, sobre o não-preparado. E por isso não chegou a profecia a Baruque filho de Nerias por meio de Jeremias, porque não era preparado a ela e já se ocultara a Arca; e chegou a Ageu, Zacarias e Malaquias, porque viram a Jeremias e a Ezequiel e eram preparados a ela mais do que Baruque. Mas não chegou deles a outro, porque não estavam no tempo da Arca, e o influxo que chegou a eles não era suficiente para passar deles a outro, depois que não havia ali Arca. E a prova para a coisa é que no Segundo Templo havia piedosos e homens de ação e cabidos da profecia mais do que no Primeiro Templo, e, ainda assim, não havia ali profecia, porque não havia ali Arca. E o facto de ter chegado a profecia a Ezequiel fora da Terra de Israel é porque já lhe chegara na Terra de Israel; disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "'foi, foi hayó hayá a palavra do Senhor a Ezequiel filho de Buzi, o sacerdote, na terra dos caldeus, sobre o rio Quebar' (Ezequiel 1:3) — que é 'foi, foi'? Que já fora antes."