Por que as visões proféticas diferem entre si

1 E é cabido que pergunte um que pergunta: depois que a profecia é de um só agente — que é o Senhor, bendito seja — e o seu fim é um só fim — que é o encaminhamento dos homens à felicidade —, por que isto é que se diferenciam as palavras dos profetas umas das outras num só assunto, e as visões da profecia uma da outra, até que vê um profeta o Senhor numa figura e um outro profeta numa outra figura?

2 E dizemos que a diferença e a variação das visões vistas aos profetas, umas das outras, e a variação das suas palavras umas das outras, não é do que obriga a que a profecia não seja de um só agente, nem do que obriga variação no estatuto do agente ou no estatuto do fim. Pois de um só agente já decorrem ações diferentes conforme a preparação dos receptores: pois do fogo, que é um só em si mesmo, derrete-se a cera e endurece-se o sal. E assim a alma, com o facto de ser ela uma só em si mesma e indivisível conforme o consenso dos filósofos, decorrem dela ações diferentes no corpo conforme a variação dos lugares pelos quais se vê a sua ação: pois decorre dela ao corpo, ao estar ela no cérebro, uma ação própria; e, ao estar no fígado, uma ação própria; e no coração, uma ação própria; e tudo é para um só fim, que é a conservação do corpo. E assim se vê na carne com uma descrição própria — quero dizer, com sensação — e no osso com uma descrição própria — quer dizer, sem sensação; e assim nos demais membros se diferencia a sua força neles. E isto é do que indica que o agente único em si mesmo mostra a sua força em modos diferentes nos lugares diferentes, e decorrem dele ações diferentes para um só fim em si mesmo — e isto é seja pelo lado dos intermediários pelos quais se mostra a sua força, seja pelo lado dos lugares nos quais se mostra a sua força.

3 E assim, deste modo, se diferenciam as visões dos profetas, seja pelo lado dos intermediários pelos quais vem a profecia, seja pelo lado dos receptores. E isto se vê manifesto da fala do Senhor a Aarão e a Miriam, que eram profetas; e disse "se houver um profeta vosso, eu, o Senhor, numa visão a ele me darei a conhecer, em sonho falarei com ele; não assim o meu servo Moisés, em toda a minha casa é fiel ele; boca a boca falo com ele, e numa visão e não em enigmas" etc. (Números 12:6-8). Eis que explicou-lhes que ele, bendito seja, é o que se mostra na visão e o que fala no sonho — como indica sobre isto a expressão "me darei a conhecer" e "falarei" —, e também ele é o que fala em enigmas e parábolas, e ele é o que fala a Moisés boca a boca, e numa visão e não em enigmas. E veio a Escritura a ensinar que o influxo profético, em qualquer grau que seja, flui do Senhor, bendito seja, como dissemos na definição da profecia; e, ainda assim, ele se diferencia conforme a preparação dos receptores e conforme os intermediários pelos quais chega nele a profecia. E, conforme isto, não há que admirar-se se um profeta diz que viu o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado (Isaías 6:1), e um diz que o viu como um ancião, "a sua veste como neve branca e o cabelo da sua cabeça como lã pura" (Daniel 7:9), e um o viu como um homem de guerra (Êxodo 15:3), e um envolto como um enviado da comunidade chazan. E também os intermediários, que são os anjos enviados aos profetas — um profeta diz que viu o anjo, "o seu corpo como o tarsis e a sua face como o aspecto do relâmpago" (Daniel 10:6), e um outro o viu como um homem vestido de linho (Ezequiel 9:2), e um outro vê na carruagem merkavá cavalos vermelhos, baios e brancos (Zacarias 1:8); e tudo isto se diferencia dos dois lados que dissemos — quero dizer, seja pelo lado do receptor, seja pelo lado do intermediário.

4 E já explicaram os nossos mestres, de abençoada memória, este assunto no Bereshit Rabbá. Disseram ali: perguntou um cuteu samaritano a Rabi Meir: "é possível que aquele de quem está escrito 'acaso não encho eu os céus e a terra? — diz o Senhor' (Jeremias 23:24) falasse com Moisés do meio das varas da arca?" Disse-lhe: "traze-me espelhos grandes"; e o cuteu trouxe-lhe. Disse-lhe: "vê a tua imagem"; olhou e viu-as grandes. Disse-lhe: "traze-me espelhos pequenos"; e trouxe-lhe. Disse-lhe: "vê a tua imagem"; olhou e viu-as pequenas. Disse-lhe: "e se tu, que és carne e sangue, mudas a ti mesmo em quantas cores quiseres a cada hora, aquele que disse e foi o mundo — quanto mais, mais!"

5 Vê-se que a opinião deste cuteu era negar de que fosse a existência da profecia um influxo que flui do Senhor, mas pensava que era uma ação da força imaginativa, conforme a opinião dos filósofos e dos que seguem após eles. E isto era seja pelo lado de que é impossível que, com o facto de ser ele um só, se mostre ao profeta em muitas figuras diferentes — pois eis que isto leva a pensar, se é de D'us, que obrigaria a multiplicidade ou variação no estatuto do agente —, seja pelo lado de que o intelecto separado é impossível que se mostre a um possuidor de matéria.

6 E isto refutou-o Rabi Meir pela parábola dos espelhos. Quanto ao primeiro argumento: pois, assim como a coisa se vê em figuras diferentes — grandes ou pequenas, ou retas ou tortas, ou claras ou turvas — conforme a variação dos espelhos nos quais se vê, pelo lado da sua grandeza e da sua pequenez, ou do serem retos ou tortos, ou límpidos ou turvos, e, ainda que a coisa vista neles não se mude em si mesma, assim o Senhor, bendito seja, se mostra aos profetas em muitas figuras e em figuras diferentes conforme a limpidez e a claridade dos intermediários, e, ainda que ele, bendito seja, não se multiplique em si mesmo nem se mude — pois a variação e a multiplicidade vêm do lado dos intermediários, como se dá na parábola dos espelhos. E assim também se muda a coisa vista pelo lado da variação dos que veem: pois, se o homem que vê a coisa vista no espelho é límpido de vista, verá a coisa vista com uma descrição única; e, se é fraco de vista ou escuro de vista, verá a coisa vista com uma descrição outra — com o facto de a coisa vista e o espelho serem, eles mesmos, os que são vistos ao límpido de vista com uma descrição única.

7 E quanto ao segundo argumento: pois, assim como o homem ou a coisa vista no espelho está separado do espelho no qual se vê, e a sua existência não está dependente da existência dele, e, ainda assim, vê-se a sua figura nele — com o facto de não haver no espelho uma figura que esteja assim, em verdade, nele, mas que ela se vê assim para a visão dos olhos —, assim o Senhor, bendito seja, ainda que ele esteja separado e seja impossível que se apreenda, eis que ele se mostra ao profeta nalguma figura, e o profeta vê que a figura fala com ele, ainda que não esteja a figura assim na existência, conforme a verdade, mas a voz apenas, que é ouvida ao profeta, é a intenção da visão conforme a verdade, e não mais do que isto.

8 E, se perguntares e disseres: como é possível que o homem veja o que não é assim na existência e que seja o conhecido por meio dele verdade? A tua resposta é: quando o homem vê no sonho verídico que algum homem fala com ele, eis que não é o assunto assim na existência, e, ainda assim, imagina o que sonha que é assim, e ouve uma voz que fala com ele, e não é assim na existência; e é a chegada daquele conhecimento ao homem por meio daquele sonho verídico algo verdadeiro. Assim, deste modo, do assunto do sonho ou da visão na qual o homem vê nela a sua figura ou ouve uma voz de palavras, entende o profeta o assunto da chegada da profecia a ele. Pois, assim como na visão na qual o homem vê a sua figura nela, não está aquela figura que o homem vê no espelho assim na existência nele como a vê que está no espelho, assim a figura vista ao profeta — sabe o profeta que não está assim na existência, ainda que se veja a ele assim, e que não há a intenção na figura vista a ele senão a chegada da voz a ele ou o conhecimento do assunto que a visão indica, que é verdade. Como na visão espelho — ainda que não esteja a figura vista no espelho presente nele conforme a verdade, de todo modo, o assunto que a figura no espelho indica é verdade em si mesmo, porque indica a coisa vista nele, que é verdade —, assim também na visão da profecia, o assunto insinuado na visão é verdade, ainda que não esteja a figura vista a ele como verdade em si mesma. E é possível que a expressão "numa visão a ele me darei a conhecer", mencionada no versículo, aluda ao assunto da visão especular que dissemos.

9 E deste modo também é o que disse "em sonho falarei com ele" (Números 12:6). Pois, com o facto de haver uma diferença grande entre o sonho e a profecia — já que não há sonho sem coisas vãs, e a profecia é toda um assunto verídico e verdadeiro, como dissemos —, porque é impossível que o homem conceba uma voz que fala com ele sem instrumentos corporais a não ser quando contempla o assunto do sonho, disse "em sonho falarei com ele", para dizer que, assim como no sonho o homem ouve uma voz que fala com ele e vê um homem que fala e não é assim conforme a verdade, assim o assunto da profecia, a verdade que há nela é a chegada daquele conhecimento ao profeta, e ela é a intenção na sua existência vinda de D'us — com o facto de não ser a voz ouvida a ele por instrumentos corporais algo verdadeiro que esteja assim na existência. E sobre isto é que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "o sonho é um de sessenta na profecia".

10 E explicou-se desta parábola que trouxe Rabi Meir dos espelhos que a diferença das figuras vistas aos profetas, nem a sua multiplicidade, são do que obrigam multiplicidade e variação no seu estatuto, bendito seja — assim como não são a multiplicidade dos espelhos e a sua variação, nem a multiplicidade dos que veem e a sua variação, aquilo que obriga multiplicidade nem variação à coisa vista no espelho. E explica-se disto também que a variação que se acha nas palavras dos profetas, uma da outra, não é do que obriga variação nem no estatuto do agente nem no estatuto do fim. E isto é: que, ainda que se variem as palavras pelo lado dos que falam, eis que o assunto é um só em si mesmo por força, depois de ser ele de um só agente; e por isso se intenta nelas ao um só fim por força. E isto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "um só estilo signon sobe a vários profetas" — quer dizer, um só assunto —, "mas não há dois profetas que profetizam num mesmo estilo" — quer dizer, com palavras idênticas. E isto é o que quisemos explicar neste capítulo.