A profecia contra a adivinhação

1 Este influxo divino que dissemos que é necessário que se ache, a fim de que por meio dele se conheçam as coisas agradáveis junto ao Senhor, bendito seja, distintas das não-agradáveis, não está no estatuto do homem que alcance aquele influxo por si mesmo, sem a vontade divina; pois não é do caminho da natureza que paire o espírito do intelecto separado da matéria sobre a coisa material. E por causa disto, todos os antigos afastavam a ideia de que pairasse o espírito de D'us sobre o homem e que profetizasse por uma força superior e anunciasse os futuros; e por isso as nações antigas faziam figuras e incensos e orações às estrelas, para fazer descer a espiritualidade de alguma estrela sobre alguma figura, a fim de que por meio dela pairasse o espírito daquela estrela — que está sustentado no corpo da estrela — sobre o homem, que é material, e anunciasse os futuros pela força do espírito daquela estrela que flui sobre aquele homem; e este é o assunto da adivinhação kessem.

2 E, por serem todos os homens ansiosos por saber o futuro que está para renovar-se sobre eles de dia em dia em todos os particulares dos seus assuntos, eram os antigos arrastados após os adivinhos e o saber dos juízos das estrelas astrologia; e algumas das nações faziam feitiçarias e serviam os demônios shedim conforme a diversidade dos seus graus — estes serviam os demônios do fogo e faziam passar os seus filhos e as suas filhas pelo fogo, e estes serviam os demônios do ar, pois assim escreveu nosso mestre Hai Gaon numa responsa: que há demônios do elemento do fogo e há demônios do elemento do ar; e tudo isto faziam a fim de que pairasse sobre eles um espírito de impureza dos demônios para anunciar os seus futuros. E havia os que faziam fumigações e incensos para se unir aos mortos, e pernoitavam no cemitério a fim de que pairasse sobre eles um espírito de impureza vindo dos mortos — até que enterravam os seus mortos nas suas casas de idolatria, e ali se reuniam os homens e as mulheres juntos e ficavam de pé sobre os túmulos e oravam ali, e disso pairava o espírito de impureza dos mortos sobre eles ou sobre os seus sacerdotes, e estes lhes anunciavam os futuros próximos de virem sobre eles. Como escreveu o Ramban, de abençoada memória, na sua derashá, que recebeu dos conhecedores da arte do ov: que aquela coisa se fazia por meio de um homem e uma mulher que ficavam de pé sobre o túmulo, este à sua cabeça e este aos seus pés, e tinham um pequeno chocalho no meio, e diziam encantamentos e chocalhavam aquele chocalho, e a mulher via e o homem perguntava, e os mortos lhes diziam o futuro que estava para vir sobre eles em breve — como era o assunto com Saul e a mulher possuidora de ov; e disse ali que esta consulta é a mais clara dos que consultam os demônios. E disse ainda que daqui restou aos cristãos enterrar os seus mortos na sua casa de oração e orar juntos os homens e as mulheres, e chocalhar um chocalho na hora do enterro dos seus mortos — porque aquelas nações, quando se voltaram para a religião dos cristãos, deixaram o costume dos seus pais nas suas mãos; assim como restou nas suas mãos também o costume dos adoradores do fogo: fazer grandes fogueiras numa certa noite no tempo em que entra o sol no signo de Câncer, dos signos verdadeiros possuidores das figuras, em cada ano e ano, e dançar e bater palmas em volta da fogueira e circundá-la e saltar sobre ela.

3 E todos estes caminhos, porque são serviço aos demônios e vêm do lado do espírito de impureza, afastou-os a Torá e disse "não se achará em ti quem faça passar o seu filho e a sua filha pelo fogo, nem adivinhador de adivinhações, nem agoureiro, nem encantador, nem feiticeiro, nem lançador de feitiços, nem consultor de ov e yidoni, nem inquiridor dos mortos" (Deuteronômio 18:10-11). E explicou a razão nisto: "pois é abominação do Senhor teu D'us todo o que faz estas coisas" etc. (Deuteronômio 18:12) — quer dizer: porque ele, bendito seja, é santo e os seus ministros são santos e puros, é cabido que vos afasteis de todas estas coisas, que vêm do lado do espírito de impureza; e por isso advertiu sobre as impurezas e tornou obrigatório o karet ao impuro que entra no Templo, pois o espírito de impureza será causa de que se retire o espírito de santidade do Templo.

4 E voltou a explicar que a causa da feitura, pelas nações, de todas estas coisas é a fim de saber por meio delas os futuros, por pensarem elas que é impossível que se conheçam por nenhum outro lado e que é impossível que paire o espírito divino santo sobre o homem; e isto é o que disse "pois estas nações que tu desapossas, a agoureiros e a adivinhadores escutam" (Deuteronômio 18:14) — quer dizer: porque não há outro lado de que escutar, conforme a opinião delas; "mas tu, não é assim que o Senhor teu D'us te concedeu" — quer dizer: a coisa não é como elas pensaram, mas o Senhor levantará para ti um profeta do teu meio, dentre os teus irmãos, como eu (Deuteronômio 18:15,18), sobre quem pairará o espírito divino santo, e dele escutarás os futuros; e não te aflijas a dizer que não terás caminho para saber os futuros como têm as demais nações e que serás carente desta perfeição — pois não é assim, "mas íntegro tamim serás com o Senhor teu D'us" (Deuteronômio 18:13). Pois, além de seres íntegro tam — quer dizer, perfeito na perfeição humana, que é o fundamental —, serás também perfeito tamim nesta perfeição de conhecer o futuro; e por isso duplicou o "mem", quer dizer: não te faltará nada do seu povo, pois ele te dará a conhecer os futuros também por meio dos seus profetas; e por isso não precisarás de ir após os adivinhos, nem após o serviço dos demônios, nem de consultar ov e yidoni para saber os futuros. Pois todas estas coisas, ainda que anunciem os futuros, porque vêm do lado do espírito de impureza, afastam o homem da sua perfeição, e é impossível que o homem seja por meio delas íntegro e perfeito na perfeição humana, porque é impossível que se conheçam por meio delas as coisas agradáveis junto ao Senhor distintas das não-agradáveis; e por isso disse "íntegro serás com o Senhor teu D'us", para insinuar que as nações não são íntegras na perfeição humana, mas tu serás íntegro com o Senhor teu D'us nas duas perfeições, por meio do profeta que profetiza com o espírito de santidade e por uma vontade divina, já que saberás por meio dele as coisas agradáveis junto a D'us. E disse "com o Senhor teu D'us", para explicar que o fundamento da existência da profecia nos profetas é para este fim apenas — quer dizer, para advertir sobre o cumprimento da Torá e sobre o serviço do Senhor e a feitura das coisas agradáveis a ele, bendito seja, para ser o homem íntegro com o Senhor — e não para a anunciação dos futuros, como se explicará isto no capítulo 12 deste Maamar.

5 Senão que também isto a anunciação do futuro se achava nos profetas, mas na intenção segunda, para indicar a verdade da sua profecia a fim de que se cressem as suas palavras; e por isso achas que todos os profetas advertem sempre sobre a guarda da Torá e a feitura dos seus mandamentos, pois esta era a intenção divina fundamental de influir um influxo divino sobre os profetas — a fim de que por meio deles chegue o homem à sua perfeição humana ao fazer ele as coisas agradáveis junto a D'us —, não para dar a conhecer por meio deles os futuros, como é o assunto nos adivinhos. Pois a anunciação dos futuros que se acha neles é por meio de ações que fazem para fortalecer a força imaginativa, e pelo lado da natureza, não pelo lado do espírito divino como é nos profetas — a não ser que digamos que a profecia é também um assunto imaginativo que chega à força imaginativa, como imaginaram alguns dos nossos sábios que seguem após o Filósofo: que o assunto da profecia é coisa natural que decorre da força imaginativa apenas, como os sonhos, até o ponto de dizerem que ela é como as maravilhas — no sentido de que o homem não profetizaria a não ser sendo ele sábio e preparado para a profecia, quer dizer, ao estar a sua força imaginativa preparada para isto.

6 E esta coisa, desmentem-na o sentido e o intelecto. Quanto ao sentido: pois jamais se achou profecia em nenhum homem dentre os filósofos, com o facto de serem eles sábios no saber investigativo; e acha-se disto muito mais na nação israelita; e isto é do que indica que isto não é coisa natural que decorra do saber investigativo — pois, se fosse assim, por que seria impedido este bem das demais nações a ponto de não se influir um influxo profético sobre os perfeitos delas, seja no saber investigativo seja na preparação da força imaginativa, depois de ser a coisa natural a ele? Senão que, sem dúvida, o assunto da profecia é um influxo que flui por uma vontade divina sobre a força racional, seja por meio da força imaginativa seja sem ela, como se explicará.

7 E quanto ao intelecto: porque os adivinhos e os adoradores das imagens e os possuidores de ov e yidoni e os que fazem ações outras que estas para fortalecer a força imaginativa a fim de anunciar os futuros, é impossível para eles delimitar as coisas agradáveis junto ao Senhor, bendito seja, já que não têm caminho para saber isto, pois é coisa acima da natureza, e acima do espírito de impureza, e acima das forças das esferas, das quais todas as suas ações decorrem; e por causa disto é impossível para eles que acertem sempre na sua anunciação dos futuros. E isto é de dois lados: seja pelo lado de que a força imaginativa tem do seu caminho o mentir por força, pois nem todo imaginado é possível, como é sabido isto a quem conhece a natureza daquela força; seja pelo lado de que o Senhor, bendito seja, pode subjugar a força da constelação ma'arachá e ordenar o oposto do decretado por elas — e por isso mentem os videntes das estrelas por força. E isto é o que disse a Escritura "que estejam de pé, pois, e te salvem os repartidores dos céus, os videntes das estrelas, os que dão a conhecer nas luas novas as coisas de que virão sobre ti" (Isaías 47:13); e disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "'de que' me-asher e não 'tudo o que' kol asher" — quer dizer, que é impossível para eles dar a conhecer todo o decretado com verdade, pois por força mentirão dos dois lados que dissemos: seja pelo lado da natureza da força, seja pelo lado de que o Senhor, bendito seja, anula o decretado pela constelação conforme a sua vontade.

8 E o profeta é ao contrário: pois, porque o influxo que flui sobre ele é do lado do Senhor, bendito seja, e por sua vontade, e não do lado das forças das esferas, e porque é influído sobre a força racional essencial e primariamente, é impossível nele que minta de nenhum lado. E isto é o que testemunhou a Escritura sobre Samuel, e disse "e soube todo Israel, de Dã a Beer-Sheva, que era fiel Samuel por profeta ao Senhor" (I Samuel 3:20), "e não deixou cair coisa de todas as suas palavras por terra" (I Samuel 3:19) — quer dizer que nisto se conheceu a verdade da sua profecia, porque não deixava cair de todas as suas palavras por terra, o que não se dá nos adivinhos e nos agoureiros. E isto é o que disse Balaão a Balaque "pois não há agouro em Jacó, nem adivinhação em Israel; no seu tempo se dirá a Jacó e a Israel o que D'us fez" (Números 23:23) — quer dizer: não penses que o bem prometido a Israel é possível que se anule de algum lado, como se anula a coisa decretada do lado da constelação, pois isto é impossível, já que não se faz conhecer a eles a coisa decretada do lado do agouro e da adivinhação, mas pelo lado da profecia se faz conhecer a eles "o que D'us fez" — quer dizer, o que decretou que se fizesse; e por isso não é cabido que se anule de nenhum lado, pois ele, bendito seja, é forte para subjugar a constelação e a ação dos adivinhos e dos feiticeiros e o conhecido pela sua sabedoria — pois eis que ele, bendito seja, é D'us que os tira do Egito "como as alturas do búfalo são para ele" (Números 23:22); "e a ele se voltou o povo do Egito", ainda que seja expressão no singular, como "e disse o Egito: fujamos de diante de Israel" (Êxodo 14:25), a saber "será o Egito como mulheres" (Isaías 19:16); e quer dizer que, com o facto de o povo do Egito ter saber nas adivinhações e nas feitiçarias e uma força grande, "como as alturas do búfalo são para ele", do lado da constelação, D'us os tirou de debaixo da sua mão e fez juízos nos seus deuses.

9 E explica-se de tudo isto que as coisas agradáveis junto ao Senhor, bendito seja, é impossível que se conheçam todas elas por nenhum lado se não for por uma vontade divina, num influxo próprio influído dele para esta coisa apenas. E por isso foi a definição da profecia, conforme este caminho, que ela é um influxo que flui do Senhor, bendito seja, sobre a força racional que há no homem, seja por meio da força imaginativa seja sem ela, que lhe dá a conhecer, por meio de um anjo ou sem ele, coisas ou assuntos que não estão na natureza do homem que os conheça por si mesmo. E isto é seja para o seu encaminhamento, seja para o encaminhamento de outro em direção à felicidade, a fim de fazer chegar os homens ao fim humano.

10 E, na verdade, dissemos na definição da profecia que ela é "por meio da força imaginativa ou sem ela" para incluir todos os graus da profecia. E isto é: que há dentre os profetas aqueles a quem chega a profecia no princípio da sua profecia por meio da força imaginativa, e por isso veem figuras terríveis na visão profética conforme a pequenez do seu grau nela — pois há quem veja figuras de mulheres, como disse Zacarias "e eis duas mulheres saindo, e havia vento nas suas asas, e tinham asas como asas da cegonha" etc. (Zacarias 5:9); e há os que veem como que os anjos têm corpos grandes e terríveis, como disse Daniel "e o seu corpo era como o tarsis, e a sua face como o aspecto do relâmpago, e os seus olhos como tochas de fogo" etc. (Daniel 10:6); e além disto, outras das imaginações que vieram nas palavras dos profetas quando o influxo fluía sobre a força racional que havia neles por meio da força imaginativa.

11 E há dentre os profetas quem a sua profecia se detém sempre naquele grau, e há aquele cuja profecia se eleva daquele grau a um grau maior do que ele — até o ponto de haver quem o seu grau se eleva a que a sua profecia seja sem intermediário, quer dizer, que o influxo que flui sobre a força racional que há no homem seja sem que se junte a isto a ação da força imaginativa de modo algum. E este era o grau de Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, em todo tempo após o princípio, em que se lhe apareceu o anjo do Senhor na chama de fogo do meio da sarça; mas dali em diante disse a Escritura "boca a boca falo com ele" (Números 12:8) — quer dizer, sem intermediário; e por isso não vêm nas suas palavras enigma de modo algum, mas todas são conforme o seu sentido simples. E este era o grau de todo Israel na hora da doação da Torá; disse a Escritura "face a face falou o Senhor convosco no monte, do meio do fogo" (Deuteronômio 5:4). E isto é: porque, porque o Senhor, bendito seja, quis dar a Torá por meio de Moisés, limpa de toda dúvida, quis que se elevasse o seu grau de modo que não houvesse para a força imaginativa entrada nela, a fim de que não entrasse nela nenhuma suspeita e dúvida; e assim se elevou o grau de Israel, os que recebem a Torá, ao grau de "face a face" naquela ocasião, por esta razão.