A concepção que aperfeiçoa é a intenção de servir a D'us

1 A concepção anímica hhaskalá nafshit que dissemos que dá a perfeição anímica ao se juntar às ações não é a apreensão dos inteligíveis, mas é que o que faz aquela ação corporal intente servir a D'us na sua feitura — e isto é quando a faz com a intenção de fazer o bom e o reto aos olhos de D'us, não para o seu próprio proveito nem para nenhuma outra intenção de modo algum.

2 E isto é coisa da qual se toma prova das esferas, que são possuidoras de corpo e de alma intelectiva como o é a espécie do homem, e cuja perfeição lhes é alcançada pelo lado de estarem elas a mover-se sempre em ato para cumprir a vontade do Senhor, que decretou sobre elas mover-se a fim de que se conserve a existência. Como explicou isto o salmista quando falava do louvor que é cabido que as criaturas louvem a D'us pela bondade e pelo bem que lhes retribuiu, e começou pela alma do homem e disse "bendize, minha alma, ao Senhor, e não te esqueças de todos os seus benefícios" (Salmos 103:2); e depois, quando falou sobre as estrelas e as constelações, disse sobre elas "bendizei ao Senhor, todas as suas hostes, seus ministros, fazedores da sua vontade" (Salmos 103:21) — quer dizer que o fim da sua intenção no seu movimento não é para nenhum outro fim senão fazer a sua vontade; e este é o fim da perfeição do serviço que é possível que sirva algum existente ao Senhor, bendito seja. Pois também a respeito das inteligências separadas explicou a Escritura que a sua intenção no moverem as esferas não é senão cumprir o decreto do Senhor e a sua palavra, que decretou sobre elas movê-las, não mais do que isto. Disse a Escritura "bendizei ao Senhor, seus anjos, fortes de força, fazedores da sua palavra, para ouvir a voz da sua palavra" (Salmos 103:20) — chamou aos anjos, que são as inteligências separadas, "fortes de força", por serem elas as que movem as esferas sempre com grande força e com mão forte; e disse que, nesta moção, não intentam nenhum outro fim senão fazer a palavra do Senhor e o seu decreto, que decretou sobre elas movê-las — e isto é "ouvir a voz da sua palavra", quer dizer: elas as movem por serem elas obedientes à voz da sua palavra, que é o fim mais grande que é possível para elas alcançar; e não as movem para receber nenhum prêmio nem para alcançar nenhum outro fim, como vi haver quem explicou que "ouvir a voz da sua palavra" quer dizer que elas movem as esferas a fim de ouvirem mais a palavra do Senhor — quer dizer, a fim de alcançar uma perfeição maior do que a alcançada por elas, pois imaginam que com isto se lhes influi um influxo maior e alcançam um grau maior.

3 E isto não está correto, pois este versículo fala dos anjos que movem, não das esferas; e a perfeição dos anjos está em ato sempre, e não têm coisa em potência, e a sua perfeição é a continuidade da apreensão, não mais do que isto. E, com tudo isto, explica a Escritura que não há a perfeição para eles pelo lado de inteligenciarem os inteligíveis apenas, mas pelo lado da moção com que movem as esferas em ato, junto com a concepção, a fim de obedecer à palavra do Senhor que decretou sobre eles movê-las. E assim as esferas e as estrelas, a sua perfeição está pelo lado do movimento com que se movem em ato para fazer a vontade do Senhor, como escrevemos; e não pelo lado do que entenderam os que filosofam — que a esfera se move sempre pelo lado de que pensa adquirir alguma perfeição e apreensão na mudança das posições e na extração da posição que está em potência para ser posição em ato. E isto é uma confusão manifesta, pois, conforme as suas palavras, seria o movimento da esfera tolice e loucura, como o homem que enlouquece e gira em volta de uma coluna, pensando alcançar alguma perfeição na sua mudança das posições — uma vez em direção ao oriente e uma vez em direção ao ocidente, ou norte, ou sul — e no seu pôr as posições que estão em potência como posições em ato; e isto é coisa de manifesta corrupção, pois, depois que concordam em que as esferas são vivas, racionais, possuidoras de alma intelectiva, como seria o seu movimento deste modo? Senão que a verdade é como escrevemos: que o fim da intenção das inteligências separadas na moção, ou das esferas no movimento, não é senão a fim de fazer a vontade do Senhor e o seu decreto, que decretou sobre elas que se movessem; e este é o fim do seu anseio e da sua perfeição, não mais do que isto.

4 E o exemplo disto é como aquele que ama algum rei dos reis e vem diante dele, e o rei o recebe para o seu serviço — pois este, sem dúvida, é o fim da sua felicidade, e todo o seu bem e o seu esplendor estão em ser ele servo recebido diante do rei; e por isso fará o seu serviço com grande diligência, não para nenhum outro fim senão fazer a sua vontade. E assim concordaram os verdadeiros dentre os filósofos antigos, como escreveu Aven Rochd Averróis na questão terceira do livro A Refutação da Refutação Tahafut al-Tahafut, e estas são as suas palavras: "E a opinião dos homens antigos é que há aqui princípios para os corpos celestes, separados das matérias, que são os que movem os corpos celestes; e movem-se eles pelo lado da fé e do amor a eles e da aceitação dos seus mandamentos, com movimento e compreensão deles — já que as esferas, na verdade, foram criadas para o movimento. E isto é: que, depois que se verificou que os princípios que movem os corpos celestes são separados das matérias e que não são corpos, não resta modo pelo qual movam os corpos senão pelo lado de que o que se move é ordenado a estar em movimento; e por isso foi necessário junto a eles que os corpos celestes fossem vivos, racionais, que inteligenciam a sua própria essência e inteligenciam os seus princípios que os movem pelo lado do que lhes ordena neles" — até aqui as suas palavras.

5 E assim achamos que os homens da Grande Assembleia concordam nisto: que o movimento das esferas é a fim de fazer a vontade do Senhor; e isto se vê do que instituíram na bênção da lua, na qual se diz "por cuja palavra foram criados os céus, e pelo sopro da sua boca toda a sua hoste" etc., "alegres e contentes em fazer a vontade do seu Possuidor" etc. E tudo isto é do que indica que a ação corporal feita com concepção a fim de fazer a vontade do Senhor e o seu mandamento dá a perfeição aos possuidores de alma intelectiva. E testemunha sobre isto o que se acha que o profeta promete recompensa boa ao que faz do Shabat um deleite oneg; disse "se desviares do Shabat o teu pé" etc., "e chamares ao Shabat 'deleite'" etc., "então te deleitarás sobre o Senhor" (Isaías 58:13-14). E achamos que os nossos mestres, de abençoada memória, exageram na recompensa do que faz do Shabat e das festas um deleite, com o facto de o deleite ser coisa corporal e ação corporal que chega ao homem pelo lado de que ele é vivente, não pelo lado de que ele é homem — senão que, se o deleite fosse uma ação feita sem intenção, seria sem dúvida uma ação bestial; mas, quando se faz com a intenção de servir ao Senhor e cumprir o seu mandamento, ela é, sem dúvida, uma ação intelectual semelhante à ação do movimento das esferas; e nesta ação e nas que se lhe assemelham se alcança o fim, não mais do que isto, como dissemos.

6 E assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "Parábola de dois homens que assaram os seus cordeiros pascais; um comeu-o para o nome da mitzvá do Pessach, e um comeu-o para o nome de uma comida grosseira achilá gassá. Este, que o comeu para o nome do Pessach, sobre ele diz a Escritura 'pois retos são os caminhos do Senhor, e os justos andarão por eles' (Oséias 14:10); este, que o comeu para o nome de uma comida grosseira, sobre ele diz a Escritura 'e os transgressores tropeçarão neles'." E é cabido que a coisa seja assim, porque deste modo é possível que se alcance a perfeição humana ao conjunto da espécie ou à sua maioria, ainda que haja vantagem de grau ao que conhece sobre o que não conhece. Mas, se a perfeição humana estivesse dependente da apreensão dos inteligíveis apenas, não seria possível que se alcançasse aquele fim ao conjunto daquela espécie ou à sua maioria.

7 E indica sobre isto também o que se acha que disse Salomão no livro Eclesiastes, quando investigava o fim humano, o que é ele, como disse "e dei o meu coração a conhecer a sabedoria" etc. (Eclesiastes 1:17), "disse eu no meu coração: vem agora, que eu te provarei com a alegria" etc. (Eclesiastes 2:1), "busquei no meu coração atrair com vinho a minha carne" etc. (Eclesiastes 2:3), "até que eu visse qual é o bem para os filhos do homem que fariam debaixo dos céus no número dos dias da sua vida" (Eclesiastes 2:3) — quer dizer, se é a apreensão dos inteligíveis, ou a perfeição da riqueza, ou a perfeição da honra, ou os deleites corporais. E disse no fim das suas palavras, depois que investigou sobre cada um deles por si mesmo e mostrou as faces para as duas partes da contradição: "o fim da coisa, tudo está ouvido: teme a D'us e guarda os seus mandamentos, pois isto é todo o homem" (Eclesiastes 12:13) — quer dizer: já foram ouvidos todos os argumentos, e de que serve a perfeição da riqueza, e de que serve a perfeição da sabedoria e as demais perfeições, e não há nelas uma perfeição que abranja toda a espécie ou a sua maioria, senão a feitura do mandamento com a intenção do temor do Senhor; e por isso "teme a D'us e guarda os seus mandamentos", pois esta perfeição tem uma vantagem sobre as demais perfeições, já que "isto é todo o homem" — quer dizer, já que esta perfeição abrange toda a espécie do homem; e por isso é cabido que seja ela, dentre as demais perfeições, a perfeição verdadeira.

8 E do que indica também que este caminho na obtenção da perfeição é verdadeiro é o que se acha que o Senhor, bendito seja, censura os possuidores das perfeições por pensarem eles que a perfeição humana se acha neles; e disse que a perfeição humana não se acha em nenhum deles se não se lhe juntar a obra em ato com a intenção cabida. E isto é o que está escrito "assim diz o Senhor: não se glorie o sábio na sua sabedoria, e não se glorie o forte na sua força, e não se glorie o rico na sua riqueza" (Jeremias 9:22). A glória em toda coisa não é senão pelo lado do fim — pois o cavalo se louva porque é ligeiro de movimento, pelo lado de que o seu fim é correr sobre ele; e, se se louva pelo lado da cor ou da figura, eis que é pelo lado de que elas são uma indicação de ser ele ligeiro de movimento, que é o fim; e assim o médico se louva pelo lado de ser ele sábio na arte da medicina, não pelo lado de ser ele geômetra ou astrônomo. E por isso incluiu o profeta aqui as três espécies da perfeição abrangente que é possível que se imagine que a perfeição humana esteja dependente delas — e elas são a sabedoria e a força e a riqueza —, e disse que não é cabido que se glorie o sábio na sua sabedoria pelo lado de que pense que chegou com isto ao fim humano, nem o forte na sua força, nem o rico na sua riqueza, pois não há a glória em toda coisa senão pelo lado do chegar ao fim; e não chega nenhum destes ao fim humano se não se lhe juntar, a cada um deles, a obra — quero dizer, que ele influa daquela perfeição que tem sobre outro. E isto é o que está escrito "não se glorie o sábio na sua sabedoria, e não se glorie o forte na sua força e o rico na sua riqueza" — quer dizer, que não tem ele com que gloriar-se quando a sabedoria for própria a ele só, e assim a riqueza, e assim a força, senão quando influa dela a outro; e não fará isto na esperança de nenhuma recompensa, senão a fim de que a perfeição chegue a outro, como o Senhor, bendito seja, faz, que influi as perfeições deste modo. E isto é "mas nisto se glorie o que se gloria: entender e conhecer-me, de que eu sou o Senhor, que faz bondade, juízo e justiça na terra" (Jeremias 9:23) — quer dizer, que entenda e saiba que, depois que eu faço bondade pelo lado da minha sabedoria, e juízo pelo lado da minha força, e justiça pelo lado da minha riqueza, ainda que eu não precise disso, disto se vê que estas coisas são aceitas diante de mim, e é cabido que vos esforceis por fazer o que eu desejo, e entendais e compreendais que "nestas coisas me agrado, diz o Senhor" (Jeremias 9:23).

9 E é cabido que o homem intente nas suas ações este fim — quero dizer, fazer a vontade do Senhor, não mais do que isto, e não na esperança de nenhuma recompensa, como ele, bendito seja, faz bem e agracia a outro sem esperança de nenhuma recompensa —, pois as ações e as obras feitas sobre esta descrição são aceitas diante dele, bendito seja. Pois o sábio, ainda que a sabedoria esteja nele essencial e primariamente para aperfeiçoar a si mesmo, de todo modo, pelo lado da bondade, é cabido que influa dela sobre outro; e por isso descreveu o que se influi do sábio como "bondade" chesed. E, contudo, o forte, com o facto de a força se achar nele essencial e primariamente para repelir o que prejudica e guardar a si mesmo, de todo modo, a força excedente que há nele mais do que nos demais homens, sem dúvida não lhe foi dada para proteger com ela a si mesmo apenas, mas a fim de salvar a outro e livrar o oprimido da mão do seu opressor; e por isso se chama o que decorre do forte para proteger a outro "juízo" mishpat. E, contudo, a riqueza, porque foi dada ao homem primeiro para suprir todas as suas necessidades e em segundo lugar para fazer bem a outro, como que é um assunto intermediário entre a bondade e o juízo, chama-se "justiça" tsedaká.

10 E o conjunto das palavras do profeta é que todas as ações que o homem faz — sejam elas do gênero da bondade, ou do gênero do juízo, ou do gênero da justiça — é cabido que as faça porque são ações ou obras nas quais o Senhor, bendito seja, se agrada na sua feitura; e isto é o que concluiu "pois nestas coisas me agrado, diz o Senhor". E vê-se disto que a vontade divina está nas ações feitas em ato quando se junta àquela ação a concepção a fim de fazer o que o Senhor deseja, como está escrito "entender e conhecer-me, de que eu sou o Senhor, que faz bondade", "pois nestas coisas me agrado, diz o Senhor" — mas não está na parte teórica apenas, sem que se lhe junte a obra; e, quando se lhe junta a obra, então se chama "conhecimento", e não antes disto. Disse Jeremias "teu pai, acaso não comeu e bebeu, e fez juízo e justiça?" etc., "julgou a causa do pobre e do necessitado; então foi bem para ele; acaso não é isto o conhecer-me, diz o Senhor?" (Jeremias 22:15-16). Eis que revelou explicitamente que não há grandeza grande para o forte, que é o rei, senão na feitura do juízo em ato, e que isto se chama "conhecimento do Senhor".

11 E é manifesto que não há fim mais nobre para o homem a fim de alcançar a perfeição humana do que o conhecimento do Senhor; e chamou a obra feita sobre esta descrição que mencionámos "conhecimento", para explicar que na obra feita sobre esta descrição — quero dizer, com a intenção de fazer a vontade do Senhor — se alcança o fim humano, que é a permanência da alma no mundo vindouro. E assim achas que o anjo, em nome do Senhor, promete a Josué filho de Jeozadaque, o sumo sacerdote, a permanência para a sua alma no mundo vindouro pela guarda dos mandamentos e pela feitura de ações com a intenção do serviço do Senhor; disse "assim diz o Senhor dos Exércitos: se andares nos meus caminhos, e se guardares a minha guarda, e também tu julgares a minha casa, e também guardares os meus átrios, então te darei livre trânsito entre estes que estão aqui" (Zacarias 3:7) — e traduziu Jônatas filho de Uziel "entre estes serafim". Eis que lhe prometeu a permanência da alma e o estar ela a transitar entre os anjos que estão diante dele sempre, em recompensa porque julgará a sua casa e guardará os seus átrios. E isto é o que quisemos explicar.