Por que o homem precisa de obras para a sua perfeição

1 Todo existente, conforme o grau da sua natureza, mais lhe é fácil adquirir a excelência e a perfeição que lhe é cabida, seja de qual espécie for. E isto é manifesto e patente na investigação das espécies das perfeições próprias da espécie do homem.

2 Pois nós vemos que os homens que são perfeitos da criação e fortes de natureza alcançam a perfeição da saúde sem nenhum trabalho e nenhuma ação, mas a saúde se acha entrelaçada neles em ato sempre. E há homens nos quais a saúde se entrelaça com um entrelaçamento forte, mas precisam fazer alguma ação ou algum passeio a fim de que se conserve neles a saúde. E há homens nos quais a saúde não se entrelaça com um entrelaçamento forte, e precisam fazer muitas ações e um esforço forte a fim de que se conserve neles a saúde — mas, com o esforço forte, já chega neles a saúde perfeita. E há homens que são tão maus de têmpera que, mesmo se se esforçarem com todo o esforço do mundo, é impossível para eles alcançar a saúde perfeita — mas já alcançam coisa semelhante à saúde com uma só ação ou com poucas ações; e isto é que já alcançam conservar-se, com a sua má têmpera, com poucas ações, de modo que a doença não aumente neles, não mais do que isto. E assim se acha este assunto na diversidade dos graus na perfeição da sabedoria ou na perfeição da riqueza: pois há quem adquire a sabedoria ou a riqueza com pouco trabalho, e há quem as adquire com grande trabalho, e há quem não as adquire com todo o trabalho do mundo — mas já alcança, com o trabalho, algum grau nelas.

3 E deste modo se acha o assunto em todos os existentes, na perfeição própria de cada um deles conforme a sua natureza. E isto é: que a Causa Primeira, por ser ela suficiente em si mesma para que se ache nela sempre em ato a perfeição que se individuou nela conforme o seu grau, não precisa fazer nenhuma ação, nem em si mesma nem em outro, a fim de adquirir por meio dela nenhuma perfeição. E as inteligências separadas, por serem limpas de matéria, acha-se nelas a perfeição que se individuou nelas conforme a sua natureza em ato sempre, e não precisam fazer nenhuma ação em si mesmas a fim de alcançar a sua perfeição, senão a moção com que movem a outro — quero dizer, as esferas. Mas as esferas, com o facto de serem possuidoras de alma intelectiva conforme o consenso de todos os sábios, eis que, por serem possuidoras de matéria, não lhes bastou adquirir a perfeição própria delas conforme a sua natureza se não quando fazem elas alguma ação em si mesmas; e esta ação é o movimento, pois é na ação do mover-se em geral que alcança a sua alma intelectiva a sua perfeição — já que, por ser a sua morada num corpo, ela precisa de uma ação corporal a fim de alcançar a perfeição que se individuou nela conforme a sua natureza. E, com tudo isto, já diferem as esferas umas das outras naquela ação: pois o que é, dentre as esferas, mais nobre e mais perfeito no grau — como a esfera diurna —, basta-lhe uma só ação simples para a obtenção do grau que se individuou nela conforme a sua natureza, e esta ação é o movimento diurno, que é um movimento simples; e a esfera das estrelas, por estar distante do grau e da aquisição da perfeição da esfera diurna, não lhe basta um só movimento, e precisou de dois movimentos — que são o movimento diurno e o movimento próprio dela; e as demais esferas, cada uma e uma, conforme a sua distância do grau, precisa de uma multiplicidade de ações a fim de alcançar a sua perfeição própria; e por causa disto acham-se as esferas diferentes nos movimentos, e acham-se para uma delas uma multiplicidade de movimentos mais do que para outra, conforme a sua distância da obtenção da perfeição — até que se acha que a alguns planetas, e em especial à lua, se acham para ela muitos movimentos diferentes; e isto é que, pela grande distância dela do grau, precisou dela de uma multiplicidade de ações mais do que das demais esferas, a fim de que, por meio da multiplicidade dos movimentos, adquira a lua a perfeição que se individuou nela conforme a sua natureza. E isto é coisa com que concordou o Filósofo no capítulo terceiro do segundo Maamar do livro Dos Céus e do Mundo.

4 E isto é do que indica que nenhum possuidor de matéria alcança a sua perfeição própria à sua alma conforme a sua natureza senão na feitura de ações corporais realizadas por meio do corpo. E por isso é de necessidade das esferas que se movam, a fim de alcançarem a sua perfeição própria às suas almas por serem elas força num corpo. E decorre disto que o homem, por ser possuidor de matéria mais espessa e mais turva do que a matéria das esferas, precisa por força de uma multiplicidade de ações mais do que elas, a fim de que, por meio da multiplicidade das ações, se alcance a perfeição que se individuou nele conforme a sua natureza — que é a perfeição da sua alma intelectiva. Pois, se fosse possível que a alcançasse pela inteligência apenas, sem as ações, com muito mais razão seriam mais cabidas nisto as esferas, e não precisariam mover-se e fazer ação corporal para adquirir a sua perfeição; senão que é impossível a nenhum possuidor de matéria alcançar nenhuma perfeição sem ação corporal.

5 E, contudo, os viventes não-racionais, por estarem eles muito mais distantes do grau próprio dos possuidores de alma intelectiva, e porque não era possível para eles, conforme a sua natureza, adquirir a permanência individual, por serem privados de intelecto — foi posto para eles algum tipo de permanência semelhante à permanência dos demais possuidores de alma, que é a permanência específica, e alcança-se isto com uma só ação ou com poucas ações, por ser aquela perfeição muito distante da perfeição que há nos demais possuidores de alma, que é a permanência individual. Mas o homem, porque lhe era possível a permanência no indivíduo pelo lado da sua alma intelectiva, como se dá nas esferas, e porque estava muito distante do grau delas, foram-lhe postas a multiplicidade das ações diferentes, a fim de que, por meio da multiplicidade das ações, repare o que lhe falta e alcance um grau do gênero do grau que alcançam as esferas com uma só ação ou com poucas ações.

6 E é manifesto que nem todas as ações dão perfeição à alma, senão aquelas que são conforme o que é cabido; e também é impossível que sejam aquelas ações as que dão perfeição à alma pelo lado de serem ações corporais apenas — pois, se fosse assim, todos os corpos que são possuidores de alma vital alcançariam aquela perfeição. E, por ser o homem possuidor de matéria, é impossível que alcance a perfeição humana pelo lado da inteligência apenas, sem ato, como explicámos isto a respeito das esferas — pois, por serem elas possuidoras de matéria, foi necessário que se achasse para elas alguma ação corporal, que é o movimento, a fim de que, por meio daquela ação, alcancem a perfeição anímica que se individuou nelas conforme a sua natureza.

7 E por isso decorre que a coisa que dá a perfeição a todo possuidor de matéria e possuidor de alma intelectiva seja um assunto composto de ação corporal e inteligência anímica. Pois a ação prática não dá a perfeição pelo lado de ser ela ação corporal apenas, mas pelo lado da inteligência anímica com que se inteligencia na sua feitura, como explicámos. E a ação feita sobre esta descrição — que é composta de ação corporal e inteligência anímica — é a que dá perfeição à alma; e elas são as ações que dissemos serem decorrentes da sua forma intelectual e influenciadas por ela — não a inteligência dos inteligíveis apenas, como pensaram nisto os que seguem após o Filósofo.