O nome "luz"

1 "Luz" or — a sua acepção primeira é sobre a luz sensível, como "Ele dá o sol para luz do dia" (Jeremias 31:35), "a manhã clareou" (Gênesis 44:3). E, por ser a luz aquela que mostra ao homem o caminho por que andar, emprestou-se este nome ao encaminhamento e à condução, como "e andarão nações à tua luz" (Isaías 60:3), cuja interpretação é que viverão no encaminhamento que lhes chegará de ti; e diz-se também sobre o encaminhamento divino, "vinde, e andemos na luz do Senhor" (Isaías 2:5); e sobre isto se chama a Torá "luz", pois "candeia é o mandamento, e a Torá é luz" (Provérbios 6:23), por ser encaminhamento e condução à felicidade eterna.

2 E, por se deleitar a alma na luz, como disse a Escritura "e doce é a luz" (Eclesiastes 11:7), emprestou-se o nome "luz" ao deleite corporal, disse a Escritura "para os judeus houve luz orá" (Ester 8:16), e ao deleite da alma, "luz está semeada para o justo, e para os retos de coração, alegria" (Salmos 97:11). E empresta-se à vontade, "na luz da face do rei há vida" (Provérbios 16:15), "e a luz da tua face, pois os aceitaste" (Salmos 44:4), "faze brilhar a tua face, e seremos salvos" (Salmos 80:4). E empresta-se à alma, "a luz dos justos se alegra, e a candeia dos ímpios se apaga" (Provérbios 13:9). E empresta-se à compreensão da sabedoria, "a sabedoria do homem ilumina a sua face" (Eclesiastes 8:1); e daí se chama a ignorância "treva", "e o tolo anda na treva" (Eclesiastes 2:14). E empresta-se à coisa separada da matéria, "e a terra brilhou da sua glória" (Ezequiel 43:2). E empresta-se ao Nome, bendito seja, "e será a luz de Israel para fogo, e o seu Santo para chama" (Isaías 10:17).

3 E isto é assim porque, assim como a luz é impossível negar a sua existência, e não é corpo, e é aquela que faz sair a potência que vê e as cores visíveis do potencial ao ato, e nela se deleita a alma, e é impossível medir as cores e as aparências, nem o agrado da luz e a sua doçura, a quem não viu luminares em seus dias — e mesmo quem viu luminares se cansará de apreender a luz quando ela é forte, e, se fitar nela mais do que está no seu poder ver, escurecer-se-ão os seus olhos e não verá nem o que é do seu feitio ver —, assim o Nome, bendito seja, é impossível negar a sua existência, e não é corpo, e faz sair as coisas do potencial ao ato, e há na apreensão do que se apreende dele um deleite maravilhoso, e é impossível medir aquele deleite a quem não brilhou sobre ele a luz do intelecto em seus dias; e até os sábios mergulhados na sabedoria, se fitarem naquela apreensão demais, escurecer-se-ão os seus olhos e se confundirá o seu intelecto na sua apreensão — como disseram "Ben Azai fitou e foi golpeado". E por isso é que a Escritura comparou o D'us, bendito seja, à luz, para aludir a que, ainda que a sua existência, bendito seja, seja uma coisa tal que é impossível negá-la, como a luz, de todo modo, por ser o intelecto humano carregado na matéria, é impossível apreender da sua essência, bendito seja, com a apreensão dos seres separados, senão um vislumbre pequeno; e naquela apreensão há um deleite maravilhoso, não corporal, tal que é impossível ao homem medi-lo. Mas o que se apreende dele é semelhante ao que apreende o morcego atalef da luz do sol; pois, pela força da sua luz, escurecem-se-lhe os olhos de olhar para ele, e não pode deleitar-se na luz do sol como se deleitam os demais seres vivos, ainda que a represente com alguma representação, já que se beneficia da luz fraca, como a luz da lua, e a luz da candeia, e a luz que resta nas nuvens após o poente do sol, e não pode andar senão na pupila da noite e na escuridão, e foge da luz do sol; e isto é do que indica que ele se deleita em parte dela da luz fraca e se cansa e foge da luz clara e se aflige nela — o oposto do que acontece à águia nesher, pois, pela força do seu sentido da vista, deleita-se na luz e deseja alçar voo a fim de aproximar-se dela. E todas estas coisas que se acham na luz são fortes em semelhança à coisa separada da matéria mais que tudo o que é possível com que a comparem; e por isso a Escritura a denomina com "luz", a fim de aproximar a sua compreensão do conhecimento.

4 Mas, a fim de que o homem não erre a dizer que a luz intelectual é uma coisa decorrente do corpo como a luz sensível, disse Habacuque, quando narrava o assunto da revelação da Presença na doação da Torá e aquela apreensão: "D'us vem de Temã, e o Santo do monte Parã, sela; cobriu os céus o seu esplendor, e do seu brilho a terra se encheu; e um resplendor como a luz kaor será" (Habacuque 3:3-4) — quer dizer, que o resplendor nogah que então se viu era como a luz, mas não era luz propriamente como a luz sensível, pois a luz sensível decorre do corpo, e aquele resplendor não decorria de coisa corporal; e por isso disse "como a luz" kaor, com o kaf da comparação, e não disse "luz" sem mais. E explicou ainda naquela apreensão e disse que aquele resplendor que houve na hora da doação da Torá não era do lado da força de algum intermediário tal que os raios da luz e do influxo lhe viessem de outro, mas do Nome, bendito seja; e por isso disse "raios karnayim da sua mão lhe há" (Habacuque 3:4) — quer dizer, que os raios daquela luz espiritual eram dele de si mesmo e não de outro; e isto indica que não era efeito, pois todos os efeitos têm a luz e o resplendor e o brilho adquiridos de outro, que é o Nome, bendito seja, que é a causa de tudo; mas ele, bendito seja, tem o resplendor e o brilho e o esplendor — quer dizer, os atributos e as perfeições que tem — dele de si mesmo e não de outro, pois não adquire perfeição alguma de outro.

5 E, por ser este assunto muito oculto — como se acham nele todos os atributos das perfeições imaginadas sem que obriguem multiplicidade na sua essência, e como cada um deles é sem fim na importância —, disse "e ali está o esconderijo do seu poder" vesham chevyon uzo (Habacuque 3:4), quer dizer, que aqueles atributos comparados aos raios que decorrem da sua mão a ele, neles está o esconder e a ocultação do poder que ele tem; pois, do lado de que o seu poder e a sua capacidade são sem fim, eles estão ocultos de que se apreendam, pois o finito é impossível que aprenda do sem-fim senão a natureza universal, que é sem fim, mas não os particulares que há nele do lado de que são particulares — como dizemos que o homem apreende a natureza universal de todos os homens que houve e que haverá por via geral, mas é impossível que apreenda a natureza particular que há em cada homem.

6 E por isso está claro que o facto de a Escritura comparar o D'us, bendito seja, à luz não é senão do lado da amplitude da linguagem, a fim de aproximá-lo do conhecimento, não além disso. E por este modo, quando Ezequiel descreveu a glória que se lhe mostrou como um resplendor, disse "como a aparência do arco keshet, arco-íris que há na nuvem no dia da chuva, assim era a aparência do resplendor ao redor; ela é a aparência da semelhança da glória do Senhor" (Ezequiel 1:28); pois a comparou à aparência do arco-íris — não por ser semelhante a ele nas cores, mas por serem as cores que se veem no arco-íris não assim na sua essência, ainda que se vejam assim à vista dos olhos, pela mistura dos vapores diferentes; e a prova disto é que a umidade que há nos olhos às vezes cria no ar, à vista dos olhos, um círculo à semelhança das cores que se veem no arco-íris, ainda que ali não haja cores, sem dúvida.

7 Disse Avicena Ibn Sina: "Do arco-íris conheço assuntos e assuntos não conheço; mas as cores não conheço o seu assunto na verdade, nem conheço a sua causa, e não me satisfaz o que disseram nele, pois tudo é mentira e tolice"; até aqui as suas palavras. Vê-se das suas palavras que não há razão física para aquelas cores que se veem, mas que se veem assim à vista dos olhos, ainda que não sejam coisa existente assim na sua essência; e é isto o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "aquele que olha fixamente para o arco-íris, os seus olhos se escurecem" — quer dizer, que o que fita naquelas cores que se veem no arco-íris achará que os seus olhos se escurecem, pois veem uma coisa que não é assim. E por causa disto comparou o profeta a aparência do resplendor da glória que se lhe mostrou àquelas cores, para aludir a que os atributos com que o Nome se mostrava aos profetas não são assim na sua essência, como a aparência do arco-íris que se vê não é assim na sua essência; e sobre isto disse "e caí sobre a minha face" (Ezequiel 1:28), pois, quando mediu que o assunto da luz e do resplendor que se lhe mostrava aos olhos não era assim por via da verdade, disse "ela é a aparência da semelhança demut da glória do Senhor" — e não disse "a aparência da glória do Senhor", mas "a semelhança", pois a coisa separada da matéria não a alcançam os sentidos, já que os sentidos não apreendem da coisa senão os acidentes, e o intelecto separado não tem nele acidentes; e, depois que disse que viu aparências como a aparência do arco-íris, foi forçado a dizer que era "a aparência da semelhança da glória do Senhor" e não "a aparência da glória" mesma, que não tem nela aparência; e por isso caiu sobre a sua face e não quis fitar naquelas aparências, a fim de que não viesse a pensar que aquelas cores eram assim por via da verdade, e que o Nome, bendito seja, fosse um corpo portador dos acidentes.

8 E por este modo mesmo é o que fez Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, na visão da sarça; pois no princípio, quando pensou que o que se mostrava era uma coisa corporal, disse "desviar-me-ei e verei esta grande visão" (Êxodo 3:3), e, quando se lhe disse "eu sou o D'us de teu pai" (Êxodo 3:6) e soube que não era uma coisa corporal, esclareceu-se-lhe que aquelas cores que se viam na chama de fogo na sarça não eram assim por via da verdade; e por causa disto escondeu a sua face, "pois temeu de olhar" (Êxodo 3:6), e o temor era porque os sentidos não só não ajudam à apreensão dos seres espirituais, mas perturbam a apreensão da verdade, já que não apreendem da coisa senão os acidentes — como as cores, e o comprimento, e a largura e os que se lhe assemelham —, e isto leva o homem a pensar que a coisa separada da matéria é alcançada pelos acidentes; e por isso Moisés escondeu a sua face, para indicar que os sentidos não têm ocupação nesta apreensão de modo algum, por não haver nela acidentes. E por isso louvaram os nossos mestres, de abençoada memória, este esconder, e disseram "pelo mérito de 'e escondeu' vayaster mereceu ver a feição klaster da face divina." E por causa disto que dissemos da comparação da coisa espiritual à luz, é que a Escritura denomina o mundo dos intelectos separados com "luz", conforme o que compreenderam os nossos mestres, de abençoada memória.

9 Disseram no Bereshit Rabbá: "'E viu D'us a luz que era boa, e separou' etc. (Gênesis 1:4) — disse Rabi Yehudá filho de Rabi Simon: separou o Santo, bendito seja, a luz para si; disse: nenhuma criatura pode usar dela senão eu; é isto o que está escrito 'e a luz com ele habita' (Daniel 2:22). Disse Rabi Avin, o Levita: tomou-a o Santo, bendito seja, e se envolveu nela como num manto e fez resplandecer o seu mundo do seu brilho; é isto o que está escrito 'envolvendo-se em luz como num manto' (Salmos 104:2). E os rabinos dizem: guardou-a para os justos no porvir; é um exemplo de um rei que viu uma porção bela e disse: esta é para o meu filho; é isto o que está escrito 'luz está semeada para o justo' (Salmos 97:11)." Eis que estes sábios todos concordam que esta luz não é a luz sensível, mas alude com isto à luz espiritual, que é o mundo dos intelectos separados; e disse Rabi Yehudá filho de Rabi Simon que é impossível ao intelecto humano apreendê-los, e que não foram criados senão a fim de reconhecer a grandeza do Santo, bendito seja, e dizer cântico e louvor diante dele apenas; e Rabi Avin, o Levita, diz que esta luz é anterior na causa aos demais existentes, e que foram criados a fim de serem como instrumento do ofício do Onipresente, conforme o dito do filósofo a saber que D'us contemplou o mundo dos intelectos separados e influenciou deles a existência; e os rabinos dizem que, ainda que seja impossível ao intelecto humano apreender os intelectos separados com uma apreensão completa, eis que no que os justos apreenderem deles é possível que se complete a eles a sobrevivência da alma, e é isto o seu dizer "e guardou-a para os justos no porvir".