O Nome inefável e os anjos

1 O Nome escrito com yod-he-vav-he é o que se chama "Nome inefável" Shem haMeforash, e quer dizer "o Nome separado" nivdal; e esta expressão é usual nas palavras dos nossos mestres, de abençoada memória, a fim de dizer sobre a coisa separada de outra coisa "que se separa" poresh — disseram "carne que se separa do vivente", "o que se separa do prepúcio"; e os homens que são separados nivdalim de outros em excelência e piedade, dizem sobre eles que são "separados" perushim.

2 E no Talmud tratado Sotá disseram: "'Assim abençoareis' (Números 6:23) — com o Nome inefável. Dizes que é com o Nome inefável, ou não é senão com o seu substituto kinui? Diz a Escritura 'e porão o meu nome sobre os filhos de Israel' (Números 6:27) — o meu nome próprio a mim." Eis que explicaram que a interpretação de "Nome inefável" é que é separado e próprio a ele, bendito seja, diferentemente de tudo o que é fora dele dentre os nomes; e isto é assim porque os demais nomes são nomes ditos sobre ele, bendito seja, e sobre outro, por serem nomes postos a ele do lado das ações ou do lado de alguma outra consideração fora da necessidade da sua existência — como "Elohim", que indica o poder, e por isso se diz sobre ele e sobre outro, pois "Elohim" se diz sobre os anjos e os juízes; e assim "Adonai", que indica o senhorio, se diz sobre ele e sobre outro; e assim nos demais nomes há os que são deste modo, quer dizer, que já é possível que se digam sobre ele e sobre outro, seja por homonímia completa, seja por anterioridade e posterioridade. Mas o Nome de quatro letras é impossível que se verifique sobre outro de modo algum, porque é um nome que se diz sobre ele, bendito seja, do lado da necessidade da sua existência; e assim escreveu o Rambam, de abençoada memória, no capítulo 61 da Primeira Parte do Guia; e isto é uma coisa na qual não participa outro dentre os existentes de modo algum, e por isso se chama "Nome inefável".

3 E, com tudo isto, já se acha que este Nome se empresta a outro dentre os existentes por via de empréstimo hash'alá; pois eis que a Escritura diz "e o Senhor Hashem ia diante deles de dia numa coluna de nuvem a fim de guiá-los no caminho" etc. (Êxodo 13:21), e está escrito depois disso "e moveu-se o anjo de D'us que ia diante do acampamento de Israel" etc. (Êxodo 14:19). E isto é porque os nomes se emprestam aos seres a que se aplicam por dois lados: ou do lado de que se assemelham a eles em alguma coisa — ainda que não se assemelhem de modo algum senão com uma semelhança remota —; ou do lado de que indicam sobre eles com uma indicação remota, como a indicação do instrumento sobre o dono do instrumento. Pois a Escritura diz sobre o Messias "e servirão ao Senhor, seu D'us, e a David, seu rei, que eu lhes levantarei" (Jeremias 30:9), por se assemelhar o rei Messias, no seu reino, a David, e por ser o Messias da semente de David, e a fim de indicar que o reino de David é permanente. E assim a Escritura chama a arca aron pelo Nome do Senhor, com o facto de ser ela um instrumento feito por ofício, por indicar o Nome que dá a Torá que está na arca; disse a Escritura "e era, ao mover-se a arca, que dizia Moisés: levanta-te, Senhor" (Números 10:35); e assim Josué disse sobre a arca "eis que a arca da aliança do Senhor de toda a terra passa diante de vós no Jordão" (Josué 3:11) — e a arca não é o Senhor de toda a terra, mas a chama assim por se achar ela do lado do Senhor de toda a terra; pois assim é o feitio da língua derech halashon, chamar a coisa pelo nome do dono da coisa, ou daquele de quem a coisa decorre, ou atribuir a ação do dono da coisa à coisa por cuja mão se faz aquela ação — como, na linguagem dos filhos do homem, se atribui a ação do agente ao instrumento por cuja mão chega aquela ação, já que dizemos que o olho vê e o ouvido ouve, e a visão e a audição não são senão da alma, e o olho e o ouvido são instrumentos por cujo meio chega aquela ação.

4 E por estas duas coisas como uma só chamou Moisés o nome do altar "o Senhor é o meu estandarte" Hashem nissi (Êxodo 17:15), por ser o altar um instrumento a fim de que se façam por sua mão milagres, e por indicar também o Nome que é aquele que faz os milagres. E a Escritura chama o nome do Messias "o Senhor é a nossa justiça" Hashem tzidkenu (Jeremias 23:6), por ser ele o intermediário a fim de que alcancemos a justiça do Senhor por sua mão, e por isso o chama pelo Nome do Senhor. E assim chama Jerusalém "o Senhor está ali" Hashem shamá (Ezequiel 48:35), por ser o lugar em que se viu e se revelou ali a glória do Senhor com mais continuidade que em todos os lugares; e os nossos mestres, de abençoada memória, que disseram "não leias 'o Senhor está ali' Hashem shamá, mas 'o Senhor é o seu nome' Hashem shemá" — a saber que o nome de Jerusalém é "o Senhor" —, foi por esta razão também. E assim achamos que Abraão chamou o nome do lugar "o Senhor verá" Hashem yireh (Gênesis 22:14), por se ter visto nele uma ação que indica que o Senhor vê e vela.

5 E por este modo é que a Escritura chama a Presença Shechiná, ou a glória vista ou apreendida na visão da profecia, "o Senhor": "e viu o Senhor que se desviava para ver" etc. (Êxodo 3:4), "e disse o Senhor: ver, vi a aflição do meu povo que está no Egito" (Êxodo 3:7), "e vi o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado" (Isaías 6:1); e a chama também "D'us de Israel", "e viram o D'us de Israel" (Êxodo 24:10); e a chama "D'us", "e contemplaram a D'us" (Êxodo 24:11) — pois a Escritura chama a Presença ou a glória vista "o Senhor" e "D'us" e "D'us de Israel", ainda que ele, bendito seja, não seja alcançado por nenhum criado fora dele, como está escrito "pois não me verá o homem, e continuará a viver" (Êxodo 33:20). E assim a Escritura chama "o Senhor" ao anjo: disse sobre o anjo que se mostrou a Gideão "e voltou-se a ele o Senhor e disse: vai com esta tua força" etc. (Juízes 6:14), "e disse-lhe o Senhor: porque eu estarei contigo" etc. (Juízes 6:16); e em toda aquela narrativa a Escritura chama o anjo pelo Nome do Senhor.

6 E assim acha-se que a Escritura aplica o nome "glória" kavod a existentes diferentes: pois o diz sobre a face do Senhor não-alcançada, como achamos que, quando Moisés pediu do Nome, bendito seja, e lhe disse "mostra-me, por favor, a tua glória" (Êxodo 33:18), respondeu o Nome, bendito seja, "não poderás ver a minha face" (Êxodo 33:20) — eis que o nome "glória" se diz sobre a face do Senhor. E acha-se que a Escritura o aplica à coisa alcançada pelo sentido: disse "e apareceu a glória do Senhor a todo o povo" (Levítico 9:23), "e a aparência da glória do Senhor era como fogo devorador no cume do monte" (Êxodo 24:17), "e de manhã vereis a glória do Senhor" (Êxodo 16:7). E isto é por ser a coisa alcançada pelo sentido a que indica a coisa oculta não-alcançada chamada "face do Senhor" e "glória do Senhor". E daqui permitiram os profetas a si mesmos denominar a coisa que se lhes mostra pelo nome da coisa oculta não-vista, que é o Senhor, a ponto de falarem com o anjo ou a glória que se lhes mostra como se falassem com o Senhor, bendito seja; pois Elias falava com o anjo que se lhe mostrava ou que lhe falava, diretamente, como se fosse o Senhor — disse "pois abandonaram a tua aliança os filhos de Israel" etc. (I Reis 19:10), e veio-lhe a resposta sobre isto "sai e fica no monte diante do Senhor" etc. (I Reis 19:11), e então ouviu a voz do meio do silêncio tênue a falar com ele e a dizer "que fazes aqui, Elias?" (I Reis 19:13).

7 E o que se admiraram sobre Moisés e disseram "'sobe ao Senhor' (Êxodo 24:1) — 'sobe a mim' deveria dizer", e não se admiraram sobre Elias "'e fica no monte diante do Senhor' — 'diante de mim' deveria dizer" — é porque em Elias não era estranho junto a eles que o que falava com ele fosse um intermediário, mas em Moisés, após a doação da Torá, em que alcançou o grau de "face a face", admiraram-se sobre isto, como diz "sobe ao Senhor" — o que indica que o que falava com ele era um intermediário fora do Senhor; e responderam que aquele intermediário era Metatron, cujo nome é como o nome do seu Senhor, e ele é o "príncipe da face" sar hapanim. E os profetas permitiram a si mesmos falar com eles como se falassem com o Senhor, por serem intermediários a fim de fazer chegar por sua mão a profecia do Senhor a eles; e a isto aludiram os nossos mestres, de abençoada memória, ao dizerem "grande é a força dos profetas, que assemelham a forma tzurá ao seu Formador" — quer dizer, grande é a sua força, já que permitem a si mesmos fazer uma coisa grande como esta; pois o homem tem o feitio de dizer sobre a ordem que sai da boca do enviado do rei "o rei ordenou assim", e falar com ele com honra como se falasse com o rei.

8 E sabe que os anjos, por serem separados da matéria e por ser impossível que os alcancem os acidentes que decorrem n'os dotados de matéria — como ciúme, e ódio, e rivalidade —, pois são limpos de todo mal e não há neles soberba nem escolha pelo mal e pelo pecado de modo algum, mas a sua escolha é sempre pelo bem e pelo reto aos olhos de D'us — por isso lhes foi permitido, quando são enviados aos filhos do homem, falar na linguagem do seu Enviador, como achamos isto explícito em muitos lugares, a saber que o que se mostra é um anjo e fala em nome do seu Enviador: disse o anjo a Hagar "multiplicar multiplicarei a tua semente" (Gênesis 16:10), e a Abraão disse "voltar voltarei a ti como ao tempo da vida" (Gênesis 18:10), na missão do Onipresente, como explicou Rashi, pois não achamos que o anjo volte a ele; e assim Jacó disse "e disse-me o anjo de D'us no sonho: Jacó! E eu disse: eis-me aqui" (Gênesis 31:11), e no fim do sonho se lhe disse "eu sou o D'us de Bet-El, onde ungiste uma estela, onde me fizeste um voto" etc. (Gênesis 31:13) — e Jacó não fez um voto ao anjo, mas ao Senhor; e assim disse o anjo a Abraão "agora sei que és temente a D'us, e não retiveste o teu filho, o teu único, de mim" (Gênesis 22:12) — e Abraão não amarrava Isaque, seu filho, senão para o Senhor, bendito seja; e assim Gideão, disse-lhe o anjo "porque eu estarei contigo" (Juízes 6:16); e assim a Moisés, no princípio da sua profecia, na sarça, disse a Escritura "e apareceu o anjo do Senhor a ele" (Êxodo 3:2), e no princípio da fala se lhe disse "eu sou o D'us de teu pai... ver, vi a aflição do meu povo que está no Egito" etc. (Êxodo 3:6-7); e isto é um sinal de que o anjo fala em nome do seu Enviador.

9 E a razão em tudo isto é que o anjo não desobedece à boca do Senhor a fim de mudar a sua missão nem de tomar autoridade para si — porque o anjo não se chama "anjo" malach por ser um intelecto separado, mas por vir numa missão malachut do Senhor; e, se mudasse a sua missão, não seria então anjo; e assim não tem permissão de fazer, na hora da missão, nenhuma coisa ou ação a respeito da qual não foi ordenado pelo Senhor; e por isso o anjo enviado na missão do Senhor não quer revelar o seu nome que tem do lado de si mesmo e da sua força particular a ele, fora da missão na qual foi enviado: disse o anjo a Jacó, quando este lhe disse "dize, por favor, o teu nome", "por que isto me perguntas pelo meu nome?" (Gênesis 32:30); e assim disse o anjo a Manoah "por que isto me perguntas pelo meu nome, já que é maravilhoso peli?" (Juízes 13:18), e disse-lhe também "se me detiveres, não comerei do teu pão; e, se fizeres holocausto, ao Senhor o oferecerás" (Juízes 13:16) — quer dizer, se ofereceres holocausto a mim, não o aceitarei e não te aproveitará coisa alguma, pois eu não me mostro a ti do lado de mim mesmo e da força que tenho de mim mesmo.

10 E por causa disto, o que se prostra ao anjo do lado de si mesmo e da sua força é aquele que corta as plantações mekatzetz banetiot, herege e adora idolatria, sobre a qual foi advertido na fala "não terás outros deuses diante de mim" (Êxodo 20:3), como explicaram os nossos mestres, de abençoada memória, na Mechilta, e como se explicará no capítulo 18 do Maamar III. Mas o que se prostra a ele do lado de que é enviado do Senhor, isso é permitido — como o que se prostra ao oficial do rei do lado de si mesmo e da sua força e o recebe como senhor, e não do lado da força que tem do rei, é aquele que se rebela contra o reino; e o que se prostra a ele do lado de que é enviado do rei, isso é honra para o rei. E por causa disto era permitido a Josué prostrar-se ao anjo, quando se lhe mostrou em Jericó e lhe disse "eu sou o príncipe do exército do Senhor; agora vim" (Josué 5:14), "e caiu Josué sobre a sua face, à terra, e prostrou-se" etc. — com o facto de ser a prostração uma das quatro formas de serviço avodot que é proibido fazer mesmo aos anjos do serviço, como sacrificar, e queimar incenso, e libar; mas, porque aquela prostração era para a honra do Senhor, por ser este apenas o seu enviado, era permitida. Mas o que ora ao anjo ou se prostra a ele do lado de si mesmo e da sua força particular a ele, e do lado do que indica o seu nome, é o que se advertiu na fala "não terás outros deuses diante de mim"; e assim escreveu o Ramban, de abençoada memória.

11 E daqui se explicou o erro dos que mencionam na sua oração os nomes dos anjos; pois os nomes dos anjos, na verdade, são deles do lado da força que têm em si mesmos, e é isto o que se advertiu na fala "não terás" como escrevemos. E, na verdade, caiu o erro nisto porque acharam algumas orações atribuídas aos antigos nas quais se mencionaram nomes particulares, e pensaram, a partir disso, que é permitido introduzir na oração todos os nomes — e não é assim; pois não foi permitido mencionar nome algum dos nomes na oração senão os nomes próprios a ele, bendito seja, e não um outro nome de modo algum. E por isso aquela sabedoria se chama "Cabala" kabbalá, tradição/recepção, porque é impossível usá-la senão por via de tradição kabbalá; pois, se não for assim, é possível que o homem venha a errar e adore um deus além do Senhor.

12 E, para que o que medita entenda e saiba, darei um exemplo nisto: eis que se acha nas orações dos antigos o nome "Matzpatz", e aquele que vê pensará que é um nome de um dos anjos — e não é assim, mas é um substituto kinui do Nome de quatro letras pela troca das letras no alfabeto "at-bash" a primeira por a última, etc.. E assim "Kuzu Bemuchsaz" é um substituto de "Hashem Elohenu Hashem" pela troca de cada letra pela letra que vem depois dela no alfabeto, pois trocam yod por kaf, e he por vav, e assim o resto. E por causa disto está claro que nenhum homem tem permissão de usar coisa alguma das palavras dos sábios da Cabala a partir do seu próprio raciocínio, a não ser que seja recebido da boca de um sábio possuidor da tradição nela; pois o raciocínio próprio naquela sabedoria é proibido, exceto para o que é recebido da boca de um sábio, e é impossível chegar à verdade nela a partir da escrita de modo algum — pois por isso se chama "Cabala", que é conforme o seu nome = "o que se recebe".

13 E precisei escrever isto porque vi homens que se confundem nisto e leem no livro do Zohar e em outros livros dos sábios da Cabala sem tradição, mas a partir do seu próprio raciocínio, a fim de mostrar que têm uma grande sabedoria, e entram para dentro da sua própria cerca lifnim mimechitzatam a fim de cogitar pensamentos numa coisa na qual o pensar é proibido. E já advertiu sobre isto o grande dos sábios posteriores, os cabalistas, nosso mestre o Ramban, de abençoada memória, e disse que as palavras dos sábios da Cabala não se alcançam nem se conhecem de modo algum com nenhum intelecto e discernimento, senão da boca de um sábio cabalista transmitida a um ouvido que recebe e que entende, e o raciocínio nela é uma tolice de muitos danos; estas são as suas palavras na explicação da Torá. E, como regra, digo-te: guarda-te e guarda muito a tua alma, para que não tropeces atrás deles e te enredes na sua armadilha; pois eles deixam as veredas da retidão a fim de andar nos caminhos da treva, já que não sabem nem entendem; na escuridão andam os que se ocupam da Cabala a partir do seu próprio saber, sem tradição da boca de um sábio cabalista.