O nome "Verdade"

1 "Verdade" emet é um nome que se diz sobre a coisa quando o dito pela boca concorda com o que está na alma e com o que está fora da alma. E, quando o dito pela boca difere do que está fora da alma, ainda que concorde com o que está no coração, isto se chama "falso" sheker — como Rúben, que viu Levi matar a pessoa e pensou que este Levi era Simeão, e por causa disto testemunhou que Simeão matou a pessoa; eis que isto é falso, ainda que a boca não minta ao que está no coração, pois a sua boca e o seu coração são iguais. E, se testemunhou que Levi matou a pessoa, conquanto pensando que Simeão era o que matou, ainda que não minta — pois eis que o assunto foi assim —, eis que é mentiroso mechazev, pois a sua boca e o seu coração não são iguais, e a boca mente ao pensamento do coração. E a regra é que "mentira" kazav se chama só do lado do que diz, quando a boca e o coração não concordam juntos; e "falso" sheker se chama do lado do próprio assunto, quando não concordam o dito pela boca e o que está fora da alma juntos; e, se o dito pela boca diferir do que está na alma e do que está fora da alma, isto se chama falso e mentira; e, quando concordar de todos os lados, isto se chama verdade.

2 E por isso está claro que o nome "existente" nimtza é impossível que se verifique sobre algum existente dos existentes na verdade senão sobre o Senhor; pois aquilo que é fora dele dentre os existentes é impossível que se verifique sobre ele o nome "existente" na verdade em todos os tempos, senão enquanto está existente apenas, não depois disso nem antes disso; mas ele, bendito seja, por ser permanente sempre sobre um só modo, será a sua existência uma existência verdadeira, e concordará sempre o compreendido do nome "existente" na alma com o que está fora da alma e com o dito pela boca; e por isso recai sobre ele o nome "existente" na verdade mais que sobre tudo o que é fora dele dentre os existentes.

3 E assim recai o nome "existente" na verdade sobre quem não tem a sua existência dependente de outro, mas da sua própria essência, pois não há nele possibilidade alguma, visto que a sua existência está dependente da sua essência; pois, se dissermos sobre os céus que se movem sempre, eis que isto será verdade quando se achar o motor que os mova, mas, se faltar o seu motor, isto não será verdade; assim nos intelectos separados, se se disser sobre eles que são existentes, isto será verdade ao achar-se o que os faz existir e o que mantém a sua existência, mas no exame de si mesmos a sua existência não é uma existência absoluta, visto que estão dependentes de outro e a existência não lhes é necessária senão no exame da sua causa; e por isso não há em todos os existentes quem sobre o qual recaia o nome "existente" na verdade senão o Nome, bendito seja, que é o existente cuja existência está dependente da sua própria essência e não de outro de modo algum, e por isso a sua existência será uma existência verdadeira.

4 E por causa disto é que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "o selo do Santo, bendito seja, é Verdade emet" — porque não há nos existentes quem sobre o qual recaia o nome "existente" na verdade em todos os tempos e em todos os exames — quer dizer, no exame de si mesmo ou de outro — senão ele, bendito seja.

5 E é isto o que se aludiu a Moisés na sarça, quando perguntou e disse "e se me disserem: qual é o seu nome? Que lhes direi?" (Êxodo 3:13); pois Moisés pensou que talvez o que se lhe mostrava fosse um dos intelectos separados, cuja existência está dependente de outro, e por isso receava que talvez não alcançasse o seu intento, visto que toda a existência e a força deste "outro" está dependente de outro, e, se aquele "outro" quisesse anular a sua vontade, ela se anularia sem dúvida e não sairia ao ato coisa alguma do que ele deseja; e por isso respondeu-lhe o Nome, bendito seja, que o seu nome é "Serei o que serei" Ehyeh Asher Ehyeh (Êxodo 3:14) — quer dizer, o existente cuja existência está dependente da sua própria essência e não de outro, e por isso Moisés ficaria garantido de que fará o seu desejo e a sua vontade em tudo o que quiser; e é esta a expressão "que serei" asher ehyeh, que é uma expressão do que fala por si mesmo — quer dizer, eu existo do lado de que eu existo, não do lado de que outro existe, pois a minha existência e a minha força não estão dependentes de outro de modo algum, como é o assunto nos demais existentes; pois aquilo que é fora de mim dentre os existentes não recai sobre ele este nome tal que possa dizer sobre si mesmo "serei o que serei" Ehyeh Asher Ehyeh, mas o que recai sobre ele é a expressão "serei o que será" Ehyeh Asher Yihyeh — pois a palavra "será" yihyeh não indica o que fala por si, mas um outro existente oculto que é a sua causa; e quer dizer "serei o que será", a saber eu existo do lado de que outro existe — e ele é a Causa Primeira, na qual a existência de todos os existentes está dependente; e ele, bendito seja, tem a sua existência dependente de si mesmo e não de outra causa, e por isso se verifica sobre ele apenas, diferentemente de outro dentre os existentes, o nome "Serei o que serei" — quer dizer, eu existo e me acho do lado de que eu existo, não do lado de que outro existe; e por isso a sua existência é uma existência verdadeira, visto que não precisa de outro.

6 E recai sobre ele o nome "Verdade" mais que sobre outro dentre os existentes, a ponto de ser possível que digamos que não há em todos os atributos um atributo que se verifique sobre ele de todos os lados senão o nome "Verdade"; pois não acrescenta coisa sobre a essência, mas é a explicação do nome "necessário de existência"; pois, assim como dissemos que o homem é animal vivente falante, e a vida e a fala são a explicação do nome "homem" e não são coisa fora do homem, assim o nome "Verdade" é a explicação do nome "necessário de existência", não além disso; pois a palavra "necessário de existência" não é coisa fora de um existente cuja existência é verdade absoluta, tal que não há nele possibilidade nem dependência de outro; e por isso este atributo era permitido no seu respeito, bendito seja, mais que todos os atributos e mais que todos os nomes.

7 E é isto o que se acha que o profeta descreve o Nome, bendito seja, com o atributo da Verdade num assunto particular diferente de tudo o que é fora dele dentre os nomes e os atributos; disse "e o Senhor D'us é Verdade; ele é D'us vivo e Rei do mundo" (Jeremias 10:10) — explicou nisto a diferença que há entre quando se descreve com verdade e quando se descreve como sendo vivo, ou rei, ou com os demais atributos.

8 E isto é assim porque já se explicou no Quarto Livro da Metafísica que aquilo sobre o que se diz "ele" hu já se imagina nele alteridade zulatiyut de algum modo — como "ele hu é Assuero, aquele que reina de Hodu até Cuxe" (Ester 1:1), "ele hem, eles são Datã e Abirão, os convocados da congregação, que" etc. (Números 26:9), "ele hu é Aarão e Moisés" etc. (Êxodo 6:26) — pois em todos estes já se pensaria que são outros homens diferentes daqueles que a Escritura explicou depois; e assim "ele hu é o Senhor, nosso D'us; em toda a terra estão os seus juízos" (Salmos 105:7), porque já seria possível que se imaginasse que o D'us de Israel tem um domínio particular como os demais príncipes do alto destinados a cada nação; por isso explicou que não é assim, mas ele, bendito seja, que é nosso D'us, em toda a terra estão os seus juízos — quer dizer, que tem um domínio que abrange toda a terra; e assim em todo lugar em que se diz "ele" hu, vem explicar que não há nele alteridade como seria possível que se imaginasse. Mas, porque na expressão "verdade" é impossível que se imagine nele alteridade alguma, foi minucioso o profeta na sua linguagem: pois, quando descreveu o Nome, bendito seja, como sendo verdade, não disse a expressão "ele" hu, mas "e o Senhor D'us é Verdade"; mas, quando o descreveu com a vida ou com o reino, disse "ele hu é D'us vivo e Rei do mundo" — para indicar que, ainda que do lado da compreensão da vida e do reino se imagine alguma alteridade entre ele e eles (ainda que não seja assim por via da verdade, como explicamos), de todo modo no nome "Verdade" não há nele alteridade alguma; e por isso não disse nele "e o Senhor D'us, ele hu é Verdade". E por causa da alteridade compreendida dos demais atributos é que dissemos ser cabido que se compreendam todos os atributos negativos, a fim de que não obriguem multiplicidade alguma na sua essência de modo algum.

9 E, por ser a compreensão deste atributo um assunto mais profundo que a compreensão dos demais atributos, disse Daniel na sua oração "e não suplicamos a face do Senhor, nosso D'us, a fim de voltar das nossas iniquidades e de discernir na tua verdade la-haskil ba-amitecha" (Daniel 9:13) — pois o discernir na sua verdade não é coisa fora da compreensão da necessidade da sua existência. E por ser o nome "Verdade" o que indica com uma indicação completa o necessário de existência, mais que os demais atributos, houve dentre os antigos estabelecedores das convenções quem disse que a Verdade é o D'us.

10 E é cabido que o nome "Verdade" seja próprio dele, bendito seja, diferentemente de tudo o que é fora dele dentre os existentes, por incluir a primeira das letras álef e a última tav, e o mem que está no meio delas — para indicar que ele, bendito seja, é primeiro, e último, e do meio, aquele que sustenta sempre tudo com a sua força. E o motivo de não termos contado a "Verdade" como uma raiz das raízes que se ramificam do princípio da existência de D'us, como contamos a unidade, é porque se explicou que a Verdade não é coisa fora da explicação do nome "necessário de existência", e seria, conforme isto, uma repetição e um excesso, pois o nosso dizer "o Nome é Verdade" não é coisa fora do nosso dizer "a existência do Nome é uma existência verdadeira", e isto é a explicação do nome "necessário de existência", não além disso de modo algum.