A palavra "bendito"

1 "Bendito" baruch é um nome homônimo: diz-se do que recebe o bem e o influxo de outro, como "não amaldiçoarás o povo, pois bendito ele é" (Números 22:12), "bendito serás tu na cidade e bendito serás tu no campo" (Deuteronômio 28:3), e muitos assim. E diz-se do que dá o bem e o influxo a outro, como "bendito é o Senhor, minha rocha, que ensina as minhas mãos para a batalha" (Salmos 144:1), "bendito é o Senhor, pois fez maravilhoso o seu amor para comigo numa cidade fortificada" (Salmos 31:22), "bendito és tu, Senhor, ensina-me os teus estatutos" (Salmos 119:12), "bendito é o Senhor que vos livrou" (Êxodo 18:10).

2 E isto é assim porque "bênção" berachá é um nome dito sobre a multiplicação e o acréscimo do bem e do influxo. E, quando se diz sobre o que recebe, "baruch" será particípio passivo pa'ul, pois, depois que achamos "e abençoou: 'bendito sois'" (cf.), que é uma fonte do verbo leve kal, construímos dele toda a construção, e "baruch" será passivo, quer dizer, influenciado pela multiplicação do bem. E, quando se diz sobre o que dá, "baruch" será nome de atributo shem toar, como "misericordioso" e "clemente", que são nomes de atributo com que se chama o Nome, bendito seja, por ser a ação que chega dele uma bênção, que é o acréscimo de influxo e a multiplicação do bem; pois, assim como a expressão "maldição" me'erá é a diminuição do bem conforme a concordância de todos os comentadores, assim "bênção" é o acréscimo do bem; e por isso "baruch" será atributo do que influencia a multiplicação do bem.

3 E acha-se a expressão "bênção" sobre a multiplicação das prosperidades diferentes: pois achamo-la sobre a riqueza de modos diferentes, "e havia a bênção do Senhor em tudo o que ele tinha, na casa e no campo" (cf. Gênesis 39:5); e disse Salomão "a bênção do Senhor é a que enriquece, e Ele não acrescenta tristeza com ela" (Provérbios 10:22) — porque é do feitio da riqueza que, quando vem em muitas espécies diferentes, isto é causa da tristeza e do grande labor, como disseram "quem multiplica posses, multiplica preocupação" (Avot 2:7); disse Salomão que a riqueza que vem na bênção do Senhor, ainda que venha em muitas espécies diferentes, o Nome, bendito seja, não acrescenta com aquela riqueza a tristeza que, pelo seu feitio, decorre à riqueza.

4 E acha-se a expressão "bênção" também sobre a prosperidade dos filhos, "bendito é o fruto do teu ventre" (Deuteronômio 28:4), "e apareceu D'us a Jacó ainda ao vir de Padã-Aram, e o abençoou" (Gênesis 35:9); e achamo-la sobre a prosperidade da saúde, "e abençoará o teu pão e as tuas águas, e removerei a doença do teu meio" (Êxodo 23:25) — pois, ao haver a bênção do Senhor nos alimentos, o homem não adoecerá, mesmo das doenças naturais costumeiras de ser conforme a natureza do homem, e é isto "e removerei a doença do teu meio", e com muito mais razão que não adoecerá das doenças não-naturais, e é isto "não haverá mulher que aborte nem estéril na tua terra" (Êxodo 23:26), e que o homem não morrerá fora do seu tempo, e é isto "o número dos teus dias completarei" (Êxodo 23:26). E acha-se a expressão "bênção" também sobre a prosperidade da honra, disse David "e agora, dignai-vos abençoar a casa do teu servo, para ser para sempre diante de ti" (II Samuel 7:29); e achamo-la também sobre a prosperidade da sabedoria, "bendito és tu, Senhor, ensina-me os teus estatutos" (Salmos 119:12).

5 E toda multiplicação de influxo e acréscimo de bem em espécies diferentes de prosperidades é impossível que venha senão de um agente, e vivo, e querente, e sábio, e capaz; porque o agente por natureza — como a luz que decorre da lâmpada e como o calor que decorre do fogo — não acrescenta o agente único a sua luz numa vez e a diminui noutra, mas está sempre sobre um mesmo assunto do lado do agente; o que não é assim no agente por vontade, pois o agente acrescenta a ação e a diminui conforme a sua vontade; e todo agente por vontade é vivo por força, pois não se concebe vontade senão do vivo, e é aquele que conhece o que influencia e pode influenciar; se é assim, aquele que influencia bênção e acréscimo de bem é, por força, vivo, e sábio, e querente, e capaz; e por isso é que se escolheu a expressão "bendito" baruch a fim de louvar com ela o Nome, bendito seja, porque é um nome dito sobre todas as prosperidades e indica o serem elas chegadas de um agente vivo, e sábio, e querente, e capaz — como se a palavra "baruch" fosse um nome que abrange todos os gêneros das perfeições; e por isso indica a quarta raiz, que é o ser ele, bendito seja, removido das deficiências, visto que a expressão "bênção" é o oposto da "maldição", que é a diminuição do bem, como dissemos. E acha-se a expressão "bênção" sobre o louvor e o elogio em geral, disse a Escritura "bendirei avarechá o Senhor em todo tempo" (Salmos 34:2), que é como "louvarei", e é isto o que concluiu "sempre o seu louvor na minha boca".

6 E por isso instituíram os homens da Grande Assembleia esta expressão de "bendito" a fim de louvar com ela o Nome sobre todos os gêneros dos bens que o homem recebe do Nome, bendito seja — seja no corpo, de qualquer espécie que seja, seja na alma: no corpo, como a bênção dos prazeres birkat hanehenin; e na alma, como a bênção da Torá e a bênção dos mandamentos e as demais bênçãos, como a bênção do louvor — para indicar que o Nome, bendito seja, é a fonte das bênçãos, e que todos os bens e prosperidades, de qualquer espécie que sejam, são influenciados dele.

7 E por isso disseram "quatro precisam dar graças" etc.; e, a fim de que não se pense que o D'us, bendito seja, é o agente dos bens e que há outra autoridade reshut acheret que age os males, disseram "assim como se bendiz sobre o bem, assim se bendiz sobre o mal", para indicar que tudo vem dele, bendito seja. E por ser este nome de "bendito" abrangente do louvor sobre todos os gêneros dos bens e prosperidades incluídos na expressão "bênção", como dissemos, achamos que David disse no salmo "Louvor de David" Tehilá leDavid, Salmos 145 "e bendirá toda carne o seu santo nome pelos séculos dos séculos" (145:21) — quer dizer, todo recebedor das espécies dos bens, de qualquer espécie que seja, pois o nome "bendito" indica o louvor sobre todos eles, quer dizer, sobre todos os gêneros das perfeições; e por isso começou no seu início "exaltar-te-ei, meu D'us, ó Rei" (145:1), e disse que a exaltação será "e bendirei o teu nome pelos séculos dos séculos" — quer dizer, que o louvará; e por isso, quando voltou a dizer "em cada dia te bendirei" (145:2), disse "e louvarei o teu nome pelos séculos dos séculos" no lugar de "e bendirei o teu nome" que disse no início; e sobre tudo disse "grande é o Senhor e mui louvado" (145:3) — quer dizer, do lado de si mesmo —, pois o louvor propriamente é impossível que seja senão do lado das obras, e é isto o que disse logo "de geração em geração louvará as tuas obras" (145:4).

8 E a sua explicação é que o louvor e o elogio com que é possível a nós louvá-lo é impossível que seja no exame de si mesmo, pois isto é impossível por três lados: ou do lado de que a vida do homem é finita, e num tempo finito é impossível louvar o louvor cabido que dure um tempo sem fim; ou do lado de que os seus louvores são sem fim do lado da sua multiplicidade, como explicamos no capítulo anterior a este; ou do lado de que cada louvor deles é sem fim na importância. E por isso começou e disse "exaltar-te-ei, meu D'us, ó Rei, e bendirei o teu nome pelos séculos dos séculos" — e não é a sua intenção dizer que o homem seria capaz de louvar o Senhor pelos séculos dos séculos, que é um tempo sem fim, pois isto é uma coisa impossível no respeito do homem; mas quer dizer que, mesmo se a vida do homem fosse sem fim, e eu estivesse a exaltar o teu nome pelos séculos dos séculos, e que este louvor fosse em cada dia, de modo que não houvesse ali impedimento do lado do tempo e da continuidade do louvor — e por isso repetiu "em cada dia te bendirei" e "louvarei o teu nome pelos séculos dos séculos" —, disse que, com tudo isto, não seria capaz de louvá-lo, pois dos outros dois lados isto se impede: pois do lado da multiplicidade das perfeições que há nele, "grande é o Senhor e mui louvado" — mais do que um homem possa contar os seus louvores; e também do lado de que cada perfeição que há nele é sem fim na importância, isto é impossível, pois "à sua grandeza não há investigação" (145:3) — quer dizer, que é sem fim na importância, e por isso é impossível que aquele louvor se limite n'um discurso finito; e por isso o louvor ou o elogio a ti, do lado de si mesmo, é impossível por estes três lados que mencionamos.

9 Mas o caminho do louvor cabido é do lado das ações e das obras que decorrem de ti, pois elas indicam o seres tu sábio, e querente, e capaz; e é isto o que disse "de geração em geração louvará as tuas obras" etc. (145:4), pois a ordenação das obras e a sua perfeição indicam o serem elas decorrentes de um agente sábio; e disse "e o vigor das tuas obras temíveis dirão" etc. (145:6), para aludir ao poder; e "a memória da abundância da tua bondade proferirão" (145:7), para indicar a vontade, como escrevemos acima, pois a multiplicação dos bens indica a vontade.

10 E por este modo gira todo aquele louvor que há naquele salmo. E, porque nem todo homem sabe discernir a excelência do Nome e a sua perfeição, senão os sábios e os piedosos — pois eles reconhecem o pouquinho me'at miz'er da sua excelência —, disse "render-te-ão graças, Senhor, todas as tuas obras" (145:10), quer dizer, todas as tuas obras te renderão graças por via geral, mas "os teus piedosos" chasidecha — e estes são os sábios crentes, pois a sabedoria traz à piedade, e eles são os que reconhecem algo da tua grandeza — não te renderão graças por via geral apenas, mas "te bendirão" yevarchucha com a expressão de bênção, que é o louvor mais cabido, por ser a expressão de bênção a que indica, como explicamos, o ser ele abrangente de todos os gêneros das perfeições, e que os influencia, e o ser ele removido das deficiências.