Os atributos ambíguos: vivo, sábio, querente, capaz

1 Estes dois gêneros de atributos que dissemos com que se descreve o Nome, bendito seja — que são os atributos que são do lado de si mesmo e os atributos que são do lado das suas ações —, eis que em cada um destes gêneros há atributos cujo assunto é manifesto, a saber que se descreve com eles do lado das suas ações, como misericordioso, e clemente, longânimo e grande em amor; e há atributos cujo assunto é manifesto, a saber que se descreve com eles do lado de si mesmo, como um e eterno — e nestes é impossível que se descreva com eles por via da verdade, senão que se compreendam negativos, como dissemos.

2 E há atributos cujo assunto é duvidoso, a saber se se descreve com eles do lado de si mesmo ou do lado das ações que decorrem dele; e por isso se precisa explicar o caminho na compreensão destes atributos. E explicaremos isto em alguns deles, a fim de que se tome deles prova para os outros.

3 E digamos que, quando se diz sobre ele, bendito seja, que é bom tov, é cabido que se examine isto pelos dois lados que dissemos. E isto é assim porque, do lado das suas ações, na verdade se diz sobre ele que é bom do lado de que todos os bens decorrem dele, e é impossível que o bem decorra senão de quem é bom; disse a Escritura "bom é o Senhor para com todos" (Salmos 145:9). Mas, quando se descreve do lado de si mesmo, é cabido que se compreenda o assunto como negativo, pois se chama "bom" porque a sua essência é limpa da deficiência, visto que não há nele possibilidade, como explicamos, e por isso não o alcança mudança alguma nem privação, já que toda privação é mal.

4 E acha-se na Escritura que o descreve como sendo bom por estes dois lados: disse "bom és tu e aquele que faz o bem; ensina-me os teus estatutos" (Salmos 119:68) — disse "bom és tu" no exame de que é bom do lado de si mesmo, e disse "aquele que faz o bem" meitiv no exame dos bens que decorrem dele.

5 E, quando se diz sobre ele que é sábio chacham: se é do lado das suas ações, a intenção é dizer que, visto que fez existir a existência com perfeição e ordenação maravilhosa, isso indica a sabedoria do que faz existir e o ser ele aquele que apreende tudo o que fez existir, conforme as palavras da Escritura "aquele que planta o ouvido, porventura não ouvirá?" etc., "aquele que corrige as nações, porventura não repreenderá? Aquele que ensina ao homem o conhecimento?" (Salmos 94:9-10) — eis que tomou prova do ser ele aquele que apreende e conhece do lado de que as apreensões e os conhecimentos são influenciados dele. Mas, quando se diz sobre ele isto do lado de si mesmo, é cabido que se compreenda como negativo — e ele é que a intenção é dizer que não há coisa oculta dele; e isto é assim porque, visto que ele, bendito seja, é um intelecto limpo e separado da matéria, como explicamos na demonstração, não se lhe oculta coisa alguma.

6 Pois a matéria chomer é o que impede e perturba a alma de apreender os sensíveis e os inteligíveis — com a prova de que as águas que escorrem no olho ou as demais doenças do olho impedem de ver o que o vivente deseja ver, e assim as doenças do nariz e do ouvido, e, em geral, que a matéria impede de apreender todos os sensíveis na verdade; e assim os vapores que sobem do estômago confundem as forças do cérebro a fim de apreender os seus apreensíveis, como acontece isto aos embriagados; e assim a umidade supérflua impede das apreensões intelectuais, como se vê isto nos jovens, pois no tempo do seu crescimento, em que a umidade é muita neles, não apreendem o extremo da apreensão do que está no poder do seu intelecto apreender. E por isso se explicou que quem é um intelecto simples se chama sábio, porque não se lhe oculta coisa alguma e não se lhe nega nenhuma discrição — quer dizer, que não é ignorante em coisa alguma que esteja no seu poder apreender, pois não há nele as causas que perturbam a apreensão.

7 E, quando se diz sobre ele que é querente rotzeh: se é do lado das suas ações, a intenção é dizer que tudo o que se faz nos céus e na terra se faz pela sua vontade simples, como o seu dizer "tudo o que o Senhor desejou fez, nos céus e na terra" (Salmos 135:6); e vem esta expressão sempre sobre o Senhor quando vemos a ação que decorre dele, semelhante à ação por escolha, chegar e completar-se: dizemos que o agente quis isto sem dúvida, pois, se não fosse assim, não se completaria; disse a Escritura "desejou o Senhor salvar-me" (Isaías 38:20), "pois deseja o Senhor o seu povo, adorna os humildes na salvação" (Salmos 149:4) — quer dizer, que a chegada da salvação indica a vontade; como diz o profeta "entender e conhecer-me, que eu sou o Senhor, que faz amor, juízo e justiça na terra, pois nestes desejei, diz o Senhor" (Jeremias 9:23) — eis que tomou prova do ser ele quem os deseja do lado de que é ele quem os faz e os pratica, pois a feitura da coisa, para o dotado de intelecto, indica o ser ele quem quer fazê-la.

8 E explica-se disto que, por vermos ações que decorrem do Nome, bendito seja, semelhantes às ações que decorrem do dotado de desejo, por causa disto o chamamos desejante e querente — ainda que não meçamos de que lado é o desejo e a vontade nele, bendito seja, de modo que não renove mudança e afeto, pois isto é uma coisa oculta, como o seu conhecimento está oculto de nós quanto a como é, e nós o atribuímos a ele por ser uma perfeição tal que é impossível que se imagine ser ele, bendito seja, sem ela; assim é o assunto da vontade, como explicamos no capítulo 3 deste discurso.

9 E, quando quisermos explicar este atributo como um assunto negativo, a intenção nele será que não despreza, nem abandona, nem esquece de influenciar o bem e a perfeição — como disse a Escritura "desejaste, Senhor, a tua terra; restauraste o cativeiro de Jacó" (Salmos 85:2), já que a intenção da vontade neste lugar é que não desprezou nem abandonou a eles nem esqueceu de se apiedar deles — o oposto de "e acender-se-á a minha ira nele naquele dia, e abandoná-los-ei e esconderei a minha face deles, e será para ser devorado" (Deuteronômio 31:17); e é isto o que disse "recolheste toda a tua fúria, fizeste voltar do ardor da tua ira" (Salmos 85:4).

10 E, quando se diz sobre ele, bendito seja, que é capaz yachol ou herói gibor: se é do lado das suas ações, a intenção é dizer que pode fazer a sua vontade em todos os existentes e não há quem o impeça em sua mão, como o herói que faz o que o seu coração deseja; e, se é do lado de si mesmo, é cabido que se compreenda como negativo — e ele é que é não-cansado bilti laeh de fazer o que quer; e por causa disto é forçoso que se ache nele um poder sem fim, pois, se fosse finito, haveria nele algum cansaço; e, quando se descreve como capaz, a intenção é dizer que não há nele cansaço de modo algum.

11 E, quando se diz sobre ele que é vivo chai: se é do lado das suas ações, a intenção é dizer que a vida decorre dele, e por isso é vivo por força, pois a vida não decorre dele se não for vivo. Mas, no exame de si mesmo, é cabido que se compreenda como negativo — e ele é que nós o descrevemos como sendo vivo para indicar que o que se influencia dele não se influencia à maneira de como se influencia a luz da lâmpada e o calor do fogo, que se influencia deles isto sem conhecimento e vontade no que influenciam; pois ele, exaltado seja, na verdade influencia do modo mais escolhido dos gêneros dos que influenciam — a saber que ele, bendito seja, influencia com conhecimento e vontade, que é o vivo; e assim ele conhece o que influencia, e pode influenciar, e quer influenciar, pois, se não fosse assim, não seria influenciado; e a intenção é que o que se influencia dele é por conhecimento e vontade e poder, como o que se influencia do vivo.

12 E este é um assunto muito fino, e a fala nele é limitada insuficiente, e a intenção nele é a compreensão do assunto — e ele é que tem um poder sem fim, quer dizer, que não é cansado de influenciar; e quer influenciar, quer dizer, que não despreza, nem abandona, nem esquece de influenciar; e conhece o que influencia, quer dizer, que não é ignorante tal que se lhe oculte o que influencia, nem é não-conhecedor do que se influencia dele. E por causa disto dizemos que é vivo, pois o vivo apreende o que faz e o quer; e a intenção nele é que não age por natureza, como o calor que decorre do fogo.

13 E voltam estes quatro atributos — que são vivo, sábio, querente e capaz — a uma única intenção negativa, como explicamos. E por este modo é cabido que se compreendam todos os atributos com que se descreve, bendito seja, do lado de si mesmo — que, na verdade, se precisa que se compreendam como assunto negativo, sejam os atributos quantos forem; pois todos os atributos negativos se verificam sobre ele, e não há dano se contares deles mais do que mencionamos, ou disseres que são sem fim — depois que os compreenderes como negativos, de modo que não decorra deles deficiência alguma para ele, bendito seja. E por isso pusemos esta quarta raiz, a de que ele, bendito seja, é removido das deficiências, para aludir a este assunto que escrevemos conforme a opinião do Rambam, de abençoada memória — quer dizer, que os atributos positivos são impossíveis no seu respeito, e é cabido que se afastem dele por serem eles uma deficiência para ele.