Os atributos da essência e o silêncio

1 Os atributos pelos quais ele, bendito seja, se descreve e não do lado das suas ações — como um, e eterno, e verdade e os que se lhe assemelham — é impossível que se lhe atribuam, conforme este caminho filosófico, senão por via negativa, como explicamos no "um" e no "eterno"; e assim a "verdade" emet, a sua interpretação é o existente que não tem a sua existência dependente fora de si mesmo, como virá. Mas não é cabido que se lhe atribuam por via de afirmação de modo algum, pois os atributos pelos quais se descreve do lado de si mesmo e por via de afirmação — não só não são louvores, mas são vergonha no seu respeito, e não são do gênero dos louvores que convêm a ele, bendito seja, como diz o Rambam, de abençoada memória.

2 E trouxe prova a isto das palavras de Rabi Chanina, que disse sobre quem multiplicava os atributos toarim: "É um exemplo de um rei que tinha mil milhares de dinares de ouro, e o elogiam com mil milhares de dinares de prata — porventura não é vergonha para ele?"

3 Eis que, visto que não disse "e o elogiam com mil dinares de ouro" — o que indicaria que a vergonha era do lado do menos e do mais —, mas disse "e o elogiam com os de prata", vê-se que a vergonha é do lado de que o elogio não é do gênero do louvor que há nele; como a prata, com o facto de ser uma coisa importante e louvada, de todo modo não é do gênero do ouro.

4 E por causa disto diz o Rav que todos os atributos pelos quais se louva ou se descreve ele, bendito seja, que não são do lado das suas ações, é cabido que se compreendam negativos, não positivos de modo algum, como explicamos no capítulo 10 deste discurso no atributo "um"; e por causa disto é cabido a nós que nos calemos de descrevê-lo por nós mesmos com atributo algum, senão o que se acha por Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, ou pelos profetas, com que o descreveram; e até estes é cabido que compreendamos que, na verdade, os disseram positivos por via da amplitude da linguagem e a fim de "abrandar o ouvido", mas, por via da verdade, é cabido que se compreendam negativos.

5 E serão, conforme isto, os atributos pelos quais ele, bendito seja, se descreve por dois lados: ou que se descreva por eles do lado de si mesmo — e este lado está oculto no extremo da ocultação, até aos sábios, e por isso é impossível falar neles por via afirmativa, e com muito mais razão estender-se neles; ou que se descreva do lado das ações que decorrem dele sempre — pois este lado é reconhecido a todos, e até aos tolos; disse o salmista "compreendei, brutos do povo, e estultos, quando sereis sábios? Aquele que planta o ouvido, porventura não ouvirá? Aquele que forma o olho, porventura não enxergará?" (Salmos 94:8-9); e assim os caminhos pelos quais conduz as suas criaturas; e nestes lados é permitido ao homem estender-se.

6 E a estes dois gêneros de louvor aludiu David no salmo "bendize, ó minha alma, ao Senhor" (Salmos 103); pois disse duas vezes "bendize, ó minha alma, ao Senhor", correspondendo aos dois gêneros de louvor que dissemos. Correspondendo ao louvor que é do lado de si mesmo disse "bendize, ó minha alma, ao Senhor, e todas as minhas entranhas ao seu santo nome" (Salmos 103:1) — quer dizer, bendize, ó minha alma, ao Senhor com o aquém da plenitude do louvor cabido a ele conforme a excelência da sua natureza e no exame do seu santo nome, que é no exame de si mesmo, no qual não é permitido ao homem estender-se, e mesmo a pronunciar com os seus lábios não pode, se não se compreenderem aqueles atributos como negativos; e por isso não se estendeu nele nem explicou nele coisa alguma, mas disse "e todas as minhas entranhas ao seu santo nome", quer dizer, o louvor cabido a ele conforme a excelência do seu santo nome, o que a boca não pode falar.

7 E correspondendo ao segundo louvor, que é no exame das suas ações e do bem recebido dele e dos caminhos pelos quais conduz as suas criaturas, disse uma segunda vez "bendize, ó minha alma, ao Senhor" (Salmos 103:2), e explicou que este louvor é do lado das suas ações, e por isso concluiu "e não esqueças todos os seus benefícios" (Salmos 103:2), e estendeu-se nisto a fim de narrar os bens recebidos dele, e disse "aquele que perdoa toda a tua iniquidade" etc., "aquele que redime" etc. (Salmos 103:3-4), e os demais bens que narrou naquele salmo; e no seu conjunto mencionou "fez conhecer os seus caminhos a Moisés" (Salmos 103:7), para aludir às medidas pelas quais conduz as criaturas — já que as treze medidas que se disseram a Moisés são atributos do lado das ações que decorrem do Nome a fim de conduzir por elas as suas criaturas, como se mencionou no capítulo anterior a este, e elas são medidas de misericórdia.

8 E assim achamos Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, a descrever o Senhor com estes dois gêneros de atributos que dissemos e a louvá-lo com eles do modo que escrevemos: e sobre os atributos que são do lado de si mesmo disse que estava temeroso de louvá-lo com eles, mas nos atributos que são do lado das suas ações ampliou a fala neles e estendeu-se a falar naquele lado. E por causa disto disse duas vezes "quem é como tu entre os poderosos?" (Êxodo 15:11), correspondendo a estes dois gêneros de louvor: e sobre o primeiro disse "temível em louvores" nora tehilot, e sobre o segundo disse "que faz maravilha" oseh fele; e estendeu-se no segundo gênero e disse "estendeste a tua direita" etc., "guiaste com a tua força" etc. (Êxodo 15:12-13).

9 E, a fim de que não se compreenda que aqueles atributos com que o homem tem permissão de falar e de louvá-lo do lado das suas ações se dizem sobre ele do modo como se dizem sobre o homem, disse no princípio das suas palavras "cantarei ao Senhor" (Êxodo 15:1) — quer dizer, todos os louvores que eu mencionar são por via da fala poética shiri, que é toda imaginações não verdadeiras, e por este lado é que eu descrevo o Senhor com atributos a fim de abrandar o ouvido; por isso disse "o Senhor é homem de guerra" (Êxodo 15:3), "e na grandeza da tua majestade" (Êxodo 15:7), "e no sopro das tuas narinas" (Êxodo 15:8), "envias o teu ardor" (Êxodo 15:7), "a tua direita, Senhor, despedaça o inimigo" (Êxodo 15:6).

10 Mas por via da verdade é impossível descrevê-lo com atributo algum, mesmo do lado das suas ações, do modo como se descreve com eles o homem; "pois soberbamente se exaltou gaoh gaá" (Êxodo 15:1) — quer dizer, por via da narração poética falarei nele, mas por via da verdade "soberbamente se exaltou" e se elevou sobre todos os gêneros do louvor que é possível falar nele. Por isso o louvor mais cabido no seu respeito, bendito seja, é o silêncio shtiká, conforme as palavras de David "a ti convém o silêncio, que é louvor" (Salmos 65:2), e do modo como o compreenderam os nossos mestres, de abençoada memória, que disseram "a poção de tudo é o silêncio samá dechola shtiká, como se disse 'a ti convém o silêncio, que é louvor'" — quer dizer, o silêncio é o louvor a ti; e por isso Moisés o chamou "temível em louvores" nora tehilot = temível demais para os louvores.