A via de Maimônides; as treze medidas

1 Todos os adeptos da especulação filosófica pensam que é impossível atribuir ao Nome, bendito seja, atributo algum — nem essencial nem acidental — do lado de si mesmo, de modo algum, senão do lado das suas ações apenas, pela razão que explicamos no capítulo 9 deste discurso; e assim é a opinião de todos os sábios da Torá que seguiram as opiniões dos filósofos — a ponto de o Rambam, de abençoada memória, escrever que aquele que diz que o Nome, bendito seja, tem atributos essenciais e que eles são não-obrigantes de multiplicidade na sua essência, eis que é como quem reúne a remoção e a afirmação e não percebe nisto a contradição. E por isso tomou para si outro caminho nisto e disse que é impossível atribuir ao Senhor atributo algum positivo, mas só negativo, e que todos os atributos negativos se verificam sobre ele, e é impossível que se verifique sobre ele atributo algum positivo senão do lado das suas ações. E por isso diz que, assim como se chama causa, ou origem, ou princípio — por ser causa e origem de todos os existentes e princípio para eles, e todos serem efeitos dele —, e se chama Formador, ou Agente, Criador e Fazedor e Renovador — por fazer existir todos os existentes pela sua vontade simples sem necessidade —, assim se chama sábio, por fazer existir todos os existentes com uma grande sabedoria visível na sua formação; e assim se chama misericordioso, e clemente, e piedoso, por conduzir todos os existentes e se apiedar e ser clemente sobre eles do lado da bondade, e da compaixão, e da graça, não do lado da retribuição, conforme as palavras da Escritura "quem me precedeu, para que eu lhe pague?" (Jó 41:3); e assim se chama generoso nadiv ou aquele que faz caridades, por influenciar o bem e a perfeição a todos os existentes sem esperança de retribuição alguma e recompensa que lhe chegue disto, como é do feitio do generoso fazer assim — pois a generosidade se completa em duas coisas: uma do lado do que recebe, e uma do lado do que dá.

2 Aquilo que é do lado do que recebe é que dê ao que recebe uma coisa da qual receba proveito; pois quem dá a espada ao menino, e o livro à mulher, e o fuso ao homem, isto não é generosidade — dar a coisa a quem não recebe proveito no dom; pois o cabido é dar o fuso à mulher, e a espada ao homem, e o livro ao menino, a fim de que aprenda com ele. E aquilo que é do lado do que dá é que o generoso não esteja carente da ação da generosidade a fim de se completar com ela; pois, se o generoso estivesse carente da ação da generosidade, não seria generoso, mas comerciante, que dá uma coisa a fim de receber em troca dela prata, ou o que vale prata, ou honra; e, ainda que dê na coisa o dobro do seu valor, isto não é generosidade, pois dá isto porque avalia em tanto a sua necessidade daquela coisa, e eis que é como comerciante que compra a coisa por mais que o seu valor conforme a sua necessidade dela. E também é cabido que o generoso não esteja carente de que se louve ou se elogie por aquela ação; pois quem faz uma coisa a fim de ser elogiado, ou louvado, ou de que se engrandeça o seu nome, ou de que se salve de alguma vergonha, eis que é carente daquele elogio e recebe alguma recompensa, ainda que não esteja no grau do primeiro.

3 E ele, bendito seja, adquiriu a todos os existentes a perfeição cabida e conveniente e proveitosa a eles, como disseram, de abençoada memória, "todas as obras da criação maaseh bereshit foram criadas conforme o seu consentimento ledaatan, foram criadas na sua plena feição, foram criadas na sua plena estatura" — quer dizer, que, quando o Santo, bendito seja, criou os seres criados, agraciou-lhes a beleza e a estatura e a perfeição n'o que é bom e conveniente a eles, e é isto "na sua feição e na sua estatura"; tais que, se fossem perguntados, por exemplo, se quereriam existir naquele atributo — quer dizer, com esta beleza e estatura e perfeição que se acha neles —, consentiriam ser criados, e é isto "conforme o seu consentimento foram criados". E não fez nem fabricou o Santo, bendito seja, estes existentes para receber recompensa nem para se salvar da vergonha; e por isso está claro que ele é o Generoso verdadeiro. E, porque o fundamento da generosidade sem esperança de retribuição é a feitura da caridade tzedaká, chama-se o Nome, bendito seja, "aquele que faz caridades", que é a ação mais nobre que decorre da generosidade; e não se chama assim sobre o que fez no tempo da criação, mas sobre o que Ele continua a fazer, a saber manter os existentes e influenciar deles sempre um influxo que mantém a sua existência — que é a generosidade verdadeira, quer dizer, a continuidade do bem.

4 E é isto o que disse a Escritura "louvai o Senhor, pois é bom" (Salmos 118:1), e concluiu que o fundamento dos bens é "pois para sempre é o seu amor chasdo", quer dizer, a continuidade do amor; e sobre isto se chama o Nome, bendito seja, "aquele que faz caridades em todo tempo", disse a Escritura "felizes os que guardam o juízo, aquele que faz caridade em todo tempo" (Salmos 106:3) — eis que, visto que está escrito "faz" oseh em linguagem singular, e não disse "fazem" osei em linguagem plural como "guardam", parece que "faz" volta ao Nome; e diz: felizes os que guardam o juízo do Nome, que ele faz caridade em todo tempo, e que façam como ele — como disseram, de abençoada memória, "'e andarás nos seus caminhos' (Deuteronômio 28:9): como ele é misericordioso, também tu sê misericordioso; como ele é clemente, também tu sê clemente" etc. E assim se chama "longânimo, e grande em amor, e que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos", do lado das ações que decorrem dele a fim de conduzir por elas as criaturas; e estes atributos e os que se lhe assemelham são permitidos no seu respeito, ainda que haja neles atributos opostos — como misericordioso e que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos.

5 E é isto o que se aludiu a Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, quando disse "faze-me conhecer, por favor, os teus caminhos" (Êxodo 33:13), a saber que pediu dele como é possível que o homem peça de diante do Nome a fim de fazer ações opostas, conquanto sendo ele um e simples com simplicidade absoluta e afastado dos afetos corporais; e mostrou-lhe o Nome, bendito seja, que é com as treze medidas shelosh esreh midot que conduz as suas criaturas, e que com elas é cabido pedir de diante dele; e como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, sobre "e passou o Senhor diante da sua face" etc. (Êxodo 34:6): disse Rabi Yochanan: "se não fosse um versículo escrito, seria impossível dizê-lo — ensina que o Santo, bendito seja, se envolveu como um oficiante sheliach tzibur e mostrou a Moisés, e disse-lhe: todo tempo em que Israel pecar, façam diante de mim conforme esta ordem, e eu lhes perdoo" — quer dizer, que o Santo, bendito seja, mostrou a Moisés, nas visões da profecia, que é com estas treze medidas que é cabido orar diante dele, já que são atributos atribuídos a ele do lado dos caminhos pelos quais conduz as suas criaturas; e os atributos que são do lado das suas ações, como estes, conforme a opinião do Rambam, é permitido louvá-lo com eles e pedir de diante dele com eles.

6 Mas os atributos que são do lado de si mesmo não é permitido louvá-lo com eles nem orar diante dele com eles. E é isto o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, sobre "o D'us grande, o poderoso e o temível" (Deuteronômio 10:17): ainda que os tenha dito Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, não nos permitiríamos orar com eles — por se assemelharem a atributos do lado de si mesmo e não do lado das suas ações —, até que vieram os homens da Grande Assembleia e explicaram que também estes são atributos do lado dos caminhos pelos quais conduz as suas criaturas, tais que é permitido louvá-lo com eles; como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no Tratado Yomá: "Por que se chamou o seu nome 'homens da Grande Assembleia'? Porque restituíram a coroa ao seu estado antigo. Disseram: esta é a sua força gevurá — que dá longanimidade aos que transgridem a sua vontade; e esta é a sua qualidade de temível nora — pois, se não fossem os seus temores, como poderia uma nação única subsistir entre as nações?" E assim em todos eles explicaram ali que são atributos do lado das medidas pelas quais Ele se conduz com as criaturas; e por isso é cabido dizê-los na oração, como as treze medidas que se disseram a Moisés a fim de que orássemos diante dele com elas, por serem atributos do lado das suas ações.

7 E até nos atributos que se lhe atribuem do lado das suas ações é cabido que os compreendamos do lado em que há neles perfeição, não do lado em que há neles deficiência; pois, ainda que estes atributos obriguem afeto no nosso respeito e a mudança de um oposto para o outro, não obrigam mudança e afeto no seu respeito, bendito seja, pois "não são os seus caminhos os nossos caminhos, nem os seus pensamentos os nossos pensamentos" (cf. Isaías 55:8).