Os atributos de D'us são eternos e imutáveis

1 E do que explicamos, a saber que ele, exaltado seja, não cai sob o tempo, explica-se que todo atributo que se lhe atribui — seja positivo ou negativo — é cabido que seja eterno e perpétuo como ele, quer dizer, que é sem fim pelos dois lados, seja do lado anterior, seja do lado posterior; pois é impossível que se ache nele algum atributo depois de que não estava nele, pois, se fosse assim, ele, bendito seja, seria composto dos atributos gerados, e todo composto de gerados é gerado, e não seria, então, eterno no sentido amplo. E assim é impossível que haja nele um atributo num tempo e não em outro tempo, pois, se fosse assim, Ele seria mutável, e ele, bendito seja, é impossível que mude, pois a mudança é movimento e saída do potencial ao ato, e todo movimento está no tempo, e ele, bendito seja, seria, então, carente do tempo a fim de mudar nele; e, se mudasse, seria gerado e não eterno — e já se explicou que ele é eterno em absoluto; e por isso se explica que é impossível que recaia sobre ele mudança alguma.

2 Mas o que é fora dele dentre os existentes cai sob o tempo, e por isso o tempo os muda. E isto é assim porque até os intelectos separados, ainda que não sejam compostos de opostos a fim de que mudem — pois os opostos são causa da mudança —, com tudo isto já se concebe neles mudança do lado do tempo; pois o primeiro efeito, por exemplo, visto que é gerado, eis que nos dias de Abraão tinha dois mil anos de que foi criado, e hoje tem cinco mil anos e mais; e assim tudo o que é criado por força tem hoje mais tempo do que tinha nos dias de David, e por isso cai sob o tempo. Mas o Nome, bendito seja, é impossível que se diga sobre ele que tem hoje mais tempo do que tinha nos dias de David e do que tinha quando criou o mundo, porque ele é permanente sempre sobre um mesmo assunto, antes de o mundo ser criado e depois de o mundo se acabar, e os tempos não o mudam.

3 E é isto o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no Tratado Yevamot, sobre o versículo "jovem fui, também envelheci" (Salmos 37:25): "Quem o disse? Se disseres David — acaso era tão velho assim?" — quer dizer, que os setenta anos que viveu David não são suficientes para fazer uma premissa universal tal que se diga "e não vi justo abandonado" etc. (Salmos 37:25) — "mas o Santo, bendito seja — acaso há velhice diante dele? Mas este versículo o príncipe do mundo sar ha'olam o disse." Eis que explicaram explicitamente que o Nome, bendito seja, não se descreve com velhice. Mas o intelecto agente sechel hapoel, que é o príncipe do mundo, se descreve com juventude e velhice, pois, por ser criado, cai sob o tempo, e recai sobre ele juventude e velhice do lado do tempo — ainda que não recaia sobre ele isto do lado da força e da fraqueza; pois por força lhe contam um número de dias e anos do lado de ser criado, o que não recai assim sobre o Nome, bendito seja, pois, por ser anterior ao tempo, o tempo não o muda. E por isso não há existente algum, fora dele, que possa dizer sobre si mesmo "eu, eu sou Ele" ani ani hu duas vezes, senão o D'us, bendito seja, por ser sempre permanente num só atributo; e por isso disse a Escritura "vede agora que eu, eu sou Ele" (Deuteronômio 32:39) com duas vezes, "eu, eu sou o Senhor, e além de mim não há salvador" (Isaías 43:11) — quer dizer, que, visto que eu estou num só atributo, permanente sempre sem mudança, eu posso salvar; mas todo existente além de mim, visto que muda, não pode salvar.