A alegria de D'us e dos que O buscam

1 A alegria simchá é a obtenção do agrado da coisa conveniente, e ela é um afeto sem dúvida; e acha-se a Escritura a atribuí-la a ele, bendito seja: disse "alegre-se o Senhor nas suas obras" (Salmos 104:31), e os homens da Grande Assembleia instituíram no formato das bênçãos a fórmula "que a alegria está na sua morada" shehasimchá bime'ono. E parece que a alegria se lhe atribui no oposto do assunto pelo qual se lhe atribui a tristeza; pois, se se lhe atribui a tristeza, que é o atributo da baixeza, com muito mais razão é cabido que se lhe atribua a alegria, que é o atributo importante, já que o conhecimento dos opostos é um só. E, assim como a tristeza se diz, na linguagem dos filhos do homem, sobre o afeto que chega da coisa feita ao oposto da vontade, assim a alegria se diz sobre o agrado da satisfação da vontade do homem e a conclusão da sua intenção na permanência das suas obras; e por este modo se diz, por transposição, sobre o Senhor, a alegria — no oposto do assunto pelo qual se diz sobre ele a tristeza, como explicamos acima. E disse a Escritura "alegre-se o Senhor nas suas obras", quer dizer, que quis a sua permanência; e assim a fórmula "que a alegria está na sua morada" quer dizer que o fundamento da permanência está nos seres superiores, que são permanentes no indivíduo, não nos inferiores, que não são permanentes senão na espécie; e por isso a dizem na hora da união conjugal, pois a alegria, em toda coisa, se dá do lado da continuidade e da permanência, e a tristeza, da corrupção e da privação.

2 E já é possível que digamos que a fórmula "que a alegria está na sua morada" aluda a um assunto mais profundo que este — e é à maneira do que escreveram os filósofos, a saber que o Nome, bendito seja, se alegra na sua própria essência, no que tem de beleza, e esplendor, e perfeição em si mesmo, tal que não precisa de outro, e no facto de que todos são influenciados a partir dele e precisam dele e não têm permanência senão nele. E a explicação disto é que a sua alegria, bendito seja, não está dependente do que é fora dele dentre os existentes — nem os corruptíveis nem os permanentes —, mas a sua alegria é na sua própria essência apenas; e é isto a fórmula "que a alegria está na sua morada" bime'ono, como "força e alegria no seu lugar" (I Crônicas 16:27) — que quer dizer no seu grau, ou na sua essência, como "bendita seja a glória do Senhor do seu lugar" (Ezequiel 3:12), como virá.

3 E isto é assim porque, como o sábio tem alegria no que sente em si mesmo da perfeição da sabedoria — até que todos os demais sábios precisam dele e são influenciados a partir dele, e ele não precisa deles —, assim o Nome, bendito seja, exulta e se alegra no facto de que ele tem a sua existência não dependente de outro e de que a existência de tudo está dependente dele; com o facto de não haver relação entre os dois agrados de modo algum — pois o agrado do sábio é do lado do que apreende de outro, quer dizer, do Nome e dos demais existentes influenciados a partir dele, e ele, bendito seja, tem a sua alegria na sua essência sem olhar para o outro; e assim o agrado do sábio é finito por força, já que a sua apreensão é finita, e por isso a sua alegria e o seu agrado serão limitados, ainda que se acrescente sempre; porque todo o que busca alguma coisa, conforme o valor daquela coisa buscada e o seu grau será o anseio por ela e a alegria na sua obtenção; e, quando a coisa ansiada ou buscada for finita, esgota-se o anseio quando a obtém, e para a alegria ou se interrompe; mas, quando a coisa ansiada ou buscada for sem fim, é impossível que se esgote o anseio nem que se interrompa a apreensão, e por isso continua a alegria, ainda que ela seja sempre limitada, como a apreensão é sempre limitada.

4 E por causa disto disse a Escritura "alegre-se o coração dos que buscam o Senhor" (Salmos 105:3); pois, por ser o Nome, bendito seja, e a sua perfeição sem fim, todo o que busca o Senhor — ainda que apreenda o que apreender dele sempre — resta o desejo e continua a alegria, e não se interrompe, mas cresce sempre quando cresce a apreensão. E por causa disto disse o salmista "buscai o Senhor e o seu poder, procurai a sua face sempre" (Salmos 105:4) — quer dizer, que a alegria no que apreenderdes dele não se interromperá mais, pois sempre acrescentareis alegria do lado de ser ele, bendito seja, sem fim; e tudo o que se apreender dele como algum grau, achar-se-á nele um objeto buscado e ansiado ainda não apreendido; e é isto o que aludiu ao dizer "e o seu poder". E por este modo se interpreta "exultem e se alegrem em ti todos os que te buscam" (Salmos 40:17) — quer dizer, que do lado de ser ele, bendito seja, sem fim, a alegria será contínua e sempre crescente; e é isto o que disse "e digam sempre: engrandeça-se o Senhor" (Salmos 40:17), quer dizer, que tudo o que apreenderem mais, mais reconhecerão que ele é maior, e sempre reconhecerão que ele é sem fim, e sempre dirão "engrandeça-se o Senhor", e crescerá a alegria mais — ainda que o que apreendam sempre seja coisa limitada.

5 Mas a sua alegria, bendito seja, na sua essência é ilimitada e contínua, por ser toda perfeição que ele mede de si mesmo sem fim, e por haver na sua essência perfeições sem fim, permanentes, não mutáveis, que não são do gênero de perfeição alguma das perfeições apreendidas junto a nós; mas, com uma bondade divina, o homem apreende algum grau da sua excelência. E é isto o que disse a Escritura "quão precioso é o teu amor chasdechá, ó D'us! E os filhos do homem à sombra das tuas asas se refugiam" (Salmos 36:8) — quer dizer, quão grande e precioso é o teu amor, tal que é impossível que se apreenda o seu grau; e, com esta preciosidade e importância, é das maravilhas o facto de que os filhos do homem se refugiam à sombra das tuas asas; e "asa" kanaf, neste lugar, indica o ocultamento e a ocultação, como explicou o Rambam, de abençoada memória, na homonímia da palavra "asa", de "e não mais se ocultará yikanef o teu Mestre" (Isaías 30:20); e será a sua interpretação que a coisa que é sem fim é impossível que se apreenda o seu grau, mas ela está oculta e encoberta, e, com tudo isto, os filhos do homem se refugiam à sombra daquela ocultação, que é o segredo da sua essência e do seu amor e dos demais atributos que decorrem dele. E disse que, da apreensão que apreendem da sombra daquela ocultação — que é uma apreensão de que todos os existentes se encadeiam a partir dele, e a apreensão das ações que decorrem do seu amor e dos demais atributos que se lhe atribuem — eles se deleitam com um deleite maravilhoso e se saciam dele, e isto é no mundo das almas olam haneshamot; e é isto o que disse, em linguagem futura, "saciar-se-ão da gordura da tua casa, e do ribeiro dos teus deleites os farás beber" (Salmos 36:9) — quer dizer, que no que apreenderem dos demais existentes que se encadeiam a partir de ti, chamados "costas" achorayim, aludidos no que se disse a Moisés "e verás as minhas costas" (Êxodo 33:23), e que se chamam "a gordura da tua casa", serão fartos e viçosos e saciados de todo bem; mas "o ribeiro dos teus deleites" nachal adanecha, quer dizer, daquele ribeiro que decorre do que tu te deleitas e te comprazes nele — que é a tua essência e os atributos e as perfeições sem fim que há em ti, com que tu te deleitas —, não têm caminho nem entrada a fim de apreender e beber dele por si mesmos, quer dizer, do lado da sua própria apreensão, a não ser que tu os faças beber dele por via de bondade chesed; e por isso disse "os farás beber" e não disse "beberão", porque não são apreendidas pelo homem senão por via de bondade; e chamou-os "os teus deleites" adanecha em linguagem plural, por serem as perfeições que há nele, bendito seja, muitas ou sem fim, como virá.

6 E disse "pois contigo está a fonte da vida; na tua luz veremos a luz" (Salmos 36:10), para explicar que não há ali impedimento a fim de apreender este deleite maravilhoso do lado de que aqueles atributos e perfeições são eternos e os homens não são eternos — pois "contigo está a fonte da vida", e está em tua mão dar-lhes vida eterna chayim nitzchiyim; também não há impedimento do lado de que não haja em seu poder receber a magnitude daquele deleite, pois o teu grande poder pode dar-lhes preparação e força a fim de recebê-lo, já que "na tua luz veremos a luz" — quer dizer, que até as apreensões sensíveis não as apreendemos nem chegam a nós senão do lado da bondade que decorre de ti; e isto é assim porque a luz, não há em nós força para apreendê-la, mas ela enfraquece a nossa visão, se não for do lado da luz divina que dá em nós força para apreender uma parte dela e faz sair a nossa visão do potencial ao ato; e é isto o seu dizer "veremos a luz" e não disse "a luz", pois uma parte dela apreendemos, e não toda.

7 E é possível que "na tua luz veremos a luz" aluda à apreensão intelectual, a fim de dizer que, do lado do intelecto influenciado de ti, que é a tua luz, apreendemos alguma apreensão nele, que é luz para luz na luz das vidas eternas. E por causa disto é que pedimos de ti que decorra da fonte das perfeições que há em ti algum deleite a nós por via de bondade. E o que disse "estende o teu amor aos que te conhecem" (Salmos 36:11) é para explicar que a bondade daquelas apreensões é cabido que decorra aos que te conhecem yodecha mais que a outros; mas aos retos de coração yishrei lev, que são o conjunto dos crentes, é cabido que decorra a eles a recompensa destinada do lado da Torá por via de justiça tzedaká; e é isto o seu dizer "e a tua justiça aos retos de coração" (Salmos 36:11) — pois a justiça divina decretará que os crentes alcancem o grau das vidas eternas destinado do lado da Torá, do lado de serem eles confiantes no Nome e crentes na sua Torá, ainda que não cheguem a apreender uma apreensão intelectual; conforme as palavras do profeta "e o justo, pela sua fé, viverá" (Habacuque 2:4) — eis que Habacuque mede a apreensão das vidas eternas do lado da fé; pois não alude com isto às vidas corporais, já que os justos crentes não vivem nelas mais que os ímpios não-crentes, mas o profeta alude com isto às vidas eternas, como virá, com a ajuda do Nome.