D'us não é corpo; os antropomorfismos

1 Já se confirmou na demonstração que o Nome, bendito seja, não é corpo nem força num corpo, e por isso é forçoso afastar dele, bendito seja, todos os acidentes do corpo e os afetos corporais hitpaaliyot gashmiyot. E conforme isto se precisa de uma razão para o que se acha nas palavras de todos os profetas, a saber que o Nome, bendito seja, é D'us zeloso kanô e dotado de fúria, e vingador e rancoroso; disse Naum "D'us zeloso e vingador é o Senhor; vingador é o Senhor e dotado de fúria; vingador é o Senhor contra os seus adversários, e rancoroso ele é contra os seus inimigos" (Naum 1:2) — e todos estes são afetos corporais; e, além disso, são qualidades torpes midot megunot tais que cabe não as atribuir a homem perfeito algum, quanto mais a D'us, exaltado e bendito seja. E acha-se a Escritura a atribuir-lhe a soberba gaavá, "o Senhor reina, de majestade se vestiu" (Salmos 93:1); e assim acha-se que lhe atribui o ferver da compaixão, disse "juntamente ferveram as minhas consolações" (Oseias 11:8); e atribui-lhe a tristeza, "e entristeceu-se ao seu coração" (Gênesis 6:6); e atribui-lhe a impaciência da alma, "e impacientou-se a sua alma com o labor de Israel" (Juízes 10:16).

2 E digamos que, porque todos os profetas visam encaminhar o conjunto dos homens ao serviço do Nome e ao seu amor, e o povo hamon não se submete ao serviço senão pelo temor do castigo, falam com uma linguagem compreensível ao conjunto do povo; e, porque na linguagem dos filhos do homem, quando o rei faz justiça nos que se rebelam contra ele e dão o reino a outro, se diz sobre ele que é zeloso e vingador e dotado de fúria — assim dizem os profetas sobre o Nome, bendito seja, quando faz juízo nos que transgridem a sua vontade, que é D'us zeloso e vingador e dotado de fúria, por ser a ação que decorre dele sobre os que transgridem a sua vontade a ação do vingador, e do rancoroso, e do zeloso.

3 E assim lhe atribui a tristeza deste modo, pois, como os filhos do homem estão tristes quando a necessidade leva a que as obras das suas mãos sejam destruídas, assim disse a Escritura "e entristeceu-se ao seu coração", e juntou a isto "e disse o Senhor: apagarei o homem que criei" etc., "pois me arrependi de tê-los feito" (Gênesis 6:7) — porque Ele fazia a ação de quem se arrepende do que fez e quer destruí-lo; e, como o homem, quando a necessidade leva a destruir a obra das suas mãos pela exigência do juízo, busca um caminho a fim de não destruir tudo, assim o Nome, bendito seja, buscou um caminho a fim de não destruir tudo, e por isso concluiu "e Noé achou graça aos olhos do Senhor" (Gênesis 6:8) — quer dizer, que o Nome, bendito seja, fez com que o mundo subsistisse por meio de Noé e seus filhos.

4 E por este modo é o que disse a Escritura "e impacientou-se a sua alma com o labor de Israel" — a saber que fez a ação como a do homem que está aflito e cuja alma está impaciente com o labor do seu companheiro e que se mete em aperto a fim de salvá-lo; assim o Nome, bendito seja, ainda que Israel tenha pecado e não fosse cabido naquela hora daquela grande salvação, salvou-os do lado de si mesmo, como se fosse afetado pela sua angústia e pelo seu labor — à maneira de "ver, vi a aflição do meu povo que está no Egito... e desci para livrá-lo da mão do Egito" (Êxodo 3:7-8); e assim "juntamente ferveram as minhas consolações".

5 E os demais afetos corporais é cabido que se compreendam deste modo: que são postos para dar compreensão aos filhos do homem a respeito da ação que decorre dele, a fim de "abrandar o ouvido". Como se acha a Escritura a dizer explicitamente "e guardareis muito as vossas almas, pois não vistes figura alguma" (Deuteronômio 4:15), e mesmo assim lhe atribui os instrumentos corporais: disse a Escritura sobre as Tábuas "escritas pelo dedo de D'us" (Êxodo 31:18), "quando vejo os teus céus, obra dos teus dedos" (Salmos 8:4); e assim "a tua direita, Senhor, é majestosa em poder" (Êxodo 15:6), "as tuas mãos me fizeram e me firmaram" (Salmos 119:73), e assim muitos; pois, por ser a escrita, no homem, feita pelo dedo, atribuiu-lhe o dedo, e por ser o poder, no homem, decorrente da mão direita, atribuiu-lhe a direita, e por serem as ações humanas feitas com as mãos e os dedos, atribuiu-lhe as mãos e os dedos, e por ser a recepção das coisas, no homem, decorrente da audição dos ouvidos, disse "estejam os teus ouvidos atentos" (Salmos 130:2).

6 E por este modo é o que disse o Nome "e estarão os meus olhos e o meu coração ali todos os dias" (I Reis 9:3), que se disse sobre o Templo — quer dizer, a minha providência e a minha vontade, o que é uma indicação de ele querer a sua permanência. E assim o facto de os profetas descreverem o Nome como um rei sentado no trono, ao dizer "e vi o Senhor sentado sobre o trono" (Isaías 6:1), e ali se disse "pois o rei, o Senhor dos exércitos, viram os meus olhos" (Isaías 6:5); e descrevem-no como herói, "o Senhor como herói sairá" (Isaías 42:13), "o Senhor é herói de guerra" (Êxodo 15:3) — tudo isto é para dar compreensão aos homens a respeito da magnitude da sua glória e do seu esplendor; e é isto o que disse David "a glória do teu reino dirão" etc., "a fim de fazer conhecer aos filhos do homem as suas façanhas e a glória do esplendor do seu reino" (Salmos 145:11-12) — quer dizer, eles não te descrevem com isso senão a fim de fazer conhecer aos filhos do homem, mas não a fim de que o teu reino se assemelhe ao reino de carne e sangue, pois o teu reino é eterno, já que é "reino de todos os mundos" (Salmos 145:13).

7 E, na verdade, o facto de que se acha a Escritura a atribuir-lhe a soberba gaavá, com o facto de ela ser uma qualidade torpe no homem — como disse a Escritura "abominação do Senhor é todo soberbo de coração" (Provérbios 16:5) —, a razão nisto é que não é cabido ao homem ensoberbecer-se com perfeição alguma nem com excelência alguma, pois tudo vem do Nome, e não é cabido ao homem ensoberbecer-se com o que não é seu. Sobre a sabedoria disse a Escritura "pois o Senhor dá sabedoria" (Provérbios 2:6), e disse "Ele faz voltar atrás os sábios e enlouquece o seu conhecimento" (Isaías 44:25) — eis que explicou que a sabedoria do homem não é nada, e que a sabedoria vem do Nome e não de outro. E assim a riqueza, não é cabido ao homem ensoberbecer-se com ela, pois não é sua; disse David "pois de ti vem tudo, e da tua mão te demos" (I Crônicas 29:14).

8 E assim o reino e toda elevação e excelência é dele, bendito seja; disse a Escritura "teu, Senhor, é o reino, e tu és o que se eleva como cabeça sobre tudo" (I Crônicas 29:11), e disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "e até o cabeça de uma vala reish gargota, posto ínfimo do céu o nomeiam"; e concluiu as suas palavras "e a riqueza e a honra vêm de diante de ti, e tu dominas sobre tudo" (I Crônicas 29:12) — quer dizer, visto que tudo vem dele, bendito seja, e não há na mão do homem coisa alguma senão do lado do Nome e pela sua vontade, já que está em sua mão engrandecer e fortalecer a todos, não é cabido que se ensoberbeça com o que não é seu e não está em sua mão; e por isso a soberba não convém senão ao Nome, já que tudo vem dele e não de outro; e por isso a Escritura a atribuiu a ele e disse "o Senhor reina, de majestade se vestiu", e disse Moisés "cantarei ao Senhor, pois soberbamente se exaltou" (Êxodo 15:1), e traduziu Onkelos "pois se exaltou sobre os soberbos, e a soberba é dele".

9 E por isso o que se ensoberbece com o que não é seu é cabido que se lhe retire aquela excelência, para indicar que a honra e a excelência não são dele do lado de si mesmo, mas do Nome e pela sua vontade. E assim se acha a Escritura a dizer sobre Nabucodonosor, que se ensoberbecia com a honra e o reino: "e, quando se elevou o seu coração e o seu espírito se fortaleceu para agir soberbamente, foi deposto do trono do seu reino, e a honra foi tirada dele" (Daniel 5:20), e disse-se "até que saibas que domina o Altíssimo no reino dos homens, e a quem quiser o dá, e o mais baixo dos homens levanta sobre ele" (Daniel 5:21).

10 E assim quanto ao príncipe de Tiro, por se ensoberbecer a ponto de dizer que era deus, disse a Escritura "porque se elevou o teu coração e disseste: deus sou eu" etc., "porventura, a ponto de dizer dirás 'deus sou eu' diante do que te mata? E tu és homem, e não deus, na mão dos que te ferem" (Ezequiel 28:2,9) — do que se vê disto que o Nome pune os que se ensoberbecem com o que não é seu: pois os que se ensoberbecem com o reino do Nome, Ele tira deles o reino e o dá ao mais baixo dos homens, a fim de que se reconheça a todos que o reino não é do homem nem está em sua mão; e assim o que se ensoberbece com a divindade, que faz de si mesmo um deus, o Nome o pune a fim de entregá-lo na mão de quem o mata — pois esta é a retribuição verdadeira ao que se ensoberbece de ser deus, a fim de mostrar a sua vergonha, a saber que não há nele poder para salvar a si mesmo; pois é do feitio de D'us vivificar os mortos e salvar os tomados para a morte, e ser eterno — e isto é o oposto: a saber que o Nome o entrega na mão de quem o mata, para indicar que não é deus, visto que o homem tem poder sobre ele para matá-lo e não há em seu poder salvar a si mesmo.

11 E isto é assim porque o esplendor do rei está na multidão do povo, a fim de que a sua honra se multiplique; e o Nome, bendito seja, por ser rei sobre a glória melech hakavod, o seu reino não se eleva por outro nem se muda com a mudança dos súditos e com a sua diminuição. Disse o salmista "a voz do Senhor faz parir as corças e desnuda as florestas, e no seu palácio, tudo n'ele diz 'glória'" (Salmos 29:9) — quer dizer, que, mesmo quando o Santo, bendito seja, faz juízo e destrói as florestas e os seres vivos, o seu reino e a sua glória não se diminuem com isto, pois "no seu palácio", quer dizer, no seu grau, tudo é glória; e trouxe prova a isto: "o Senhor ao dilúvio se assentou, e assentou-se o Senhor como rei para sempre" (Salmos 29:10) — quer dizer, que o Nome existia no tempo do dilúvio, quando o mundo estava cheio, antes do dilúvio, de homens e seres vivos, e tudo foi destruído e não restou senão Noé e os que estavam com ele na arca, e mesmo assim o seu reino não se mudou do que era; e é isto "e assentou-se o Senhor como rei para sempre". E disse "assentou-se" vayeshev e não disse "foi" vayehi, por ser o atributo do assentar-se yeshivá mais permanente, como explicou o Rambam, de abençoada memória, na homonímia da palavra "assentar-se"; e por isso o profeta lhe atribuiu o atributo do assentar-se mais que os demais atributos, disse "e vi o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado" (Isaías 6:1) — pois, por ser o atributo do assentar-se o que indica o atributo mais permanente sem mudança, atribuíram-no a ele, bendito seja, ainda que não recaia sobre ele nem o estar de pé nem o assentar-se; disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no Tratado Chaguigá, que não há em cima nem estar de pé nem assentar-se. E por este modo é cabido que se compreendam todos os afetos corporais que vêm nos versículos atribuídos a ele, bendito seja — que, na verdade, se dizem a fim de dar a compreensão do assunto aos homens, não a fim de que o assunto seja assim na verdade; e uma grande regra disseram os nossos mestres, de abençoada memória, nisto: "a Torá falou na linguagem dos filhos do homem" dibrá Torá kilshon benei adam.