Como a multiplicidade emana do Uno

1 Os existentes se dividem com uma primeira divisão em duas partes: em existentes que subsistem por si mesmos omdim be'atzmam e em existentes que subsistem em outro. E os que subsistem em outro são como os acidentes que subsistem nos corpos, e as formas cuja existência está nas matérias. E os que subsistem por si mesmos são de três partes: a primeira parte, os corpos, e ela é a mais ínfima deles; a segunda parte, os intelectos separados sechalim nivdalim, que não têm dependência dos corpos; e a terceira parte, as almas nefashot, que são uma parte intermediária entre estas duas, pois estão dependentes dos corpos com algum gênero de dependência — já que recebem impressão e afecção dos intelectos separados, e agem e fazem impressão nos corpos —, e são como que intermediárias no grau entre os corpos e os intelectos separados.

2 E, visto que a multiplicidade nos existentes é inteligível e sensível, cabe que expliquemos como é possível que se ache a multiplicidade a partir da Causa Primeira, conquanto sendo ela una no extremo da simplicidade. E o modo pelo qual se acha a multiplicidade a partir dela é deste modo: visto que achamos as espécies dos corpos serem dez, ou nove por força — e os nove deles são celestes, e o décimo é a matéria que está dentro do côncavo da esfera da lua; e os nove celestes são vivos e têm corpos e almas que agem e fazem impressão na existência, com a prova de que eles, com os seus movimentos e as suas inclinações ao norte e ao sul, ordenam os assuntos dos seres vivos e consertam a sua vida de modo conveniente à permanência da sua espécie, e não ordena os assuntos do vivente quem não é vivo — e por isso dizemos que eles são vivos, intelectivos, que apreendem as coisas ordenadas por eles.

3 E esta multiplicidade é impossível que se ache a partir do Uno simples, exceto se dissermos que o Princípio Primeiro fez fluir da sua existência simples no extremo da simplicidade um só intelecto, que é o primeiro efeito alul rishon, que é um existente que subsiste por si mesmo e não é corpo nem impresso num corpo; e ele é o princípio da multiplicidade, porque neste efeito se concebe multiplicidade de algum modo, já que há nele dois gêneros de intelecção — pois intelige a si mesmo e à sua origem; e no que intelige da sua origem, que é simples, faz-se fluir dele um só intelecto; e no que intelige de si mesmo, a saber que há nele dois assuntos por força — um, ser ele intelecto que intelige, que é um intelecto simples, e o segundo, ser ele tal que é possível de existência na sua essência, visto que a sua existência está dependente de outro —, faz-se fluir dele a alma da esfera e o seu corpo: pois no que intelige de si mesmo que é um intelecto simples — que é um inteligível importante — faz-se fluir dele a alma da esfera, e no que intelige que é possível de existência faz-se fluir dele o corpo da esfera, a parte que move o movimento diário.

4 E assim a partir do segundo intelecto se faz fluir dele um terceiro intelecto e a alma da esfera das estrelas fixas e o corpo da esfera, deste modo. E assim a partir do terceiro se faz fluir um quarto intelecto e a alma da esfera de Saturno e o seu corpo; e a partir do quarto, um quinto intelecto e a alma da esfera de Júpiter e o seu corpo; e a partir do quinto intelecto, um sexto intelecto e a alma da esfera de Marte e o seu corpo; e a partir do sexto, um sétimo intelecto e a alma da esfera do Sol e o seu corpo; e a partir do sétimo, um oitavo intelecto e a alma da esfera de Vênus e o seu corpo; e a partir do oitavo, um nono intelecto e a alma da esfera de Mercúrio e o seu corpo; e a partir do nono, um décimo intelecto e a alma da esfera que é a esfera da lua e o seu corpo; e a partir do décimo se faz fluir a matéria de tudo o que está sob a esfera da lua e todas as almas que estão ali. E este décimo intelecto é o que o chamam "intelecto agente" sechel hapoel.

5 E é claro que todos estes corpos são diferentes em espécie por força, por serem as suas causas diferentes, como difere o efeito da causa; e, assim como se diferencia a matéria de tudo o que está sob a esfera da lua da matéria da esfera da lua — por serem as suas causas diferentes, já que uma é causa e uma é efeito —, assim se diferenciam todas as esferas, uma da outra, e não participam em coisa alguma exceto na figura esférica e no movimento circular. E, visto que o que está acima da esfera da lua é permanente no indivíduo e não-corruptível, e o que está abaixo é corruptível e não permanente no indivíduo senão na espécie, por isso a luz na lua é crescente e minguante, para indicar que ela é como intermediária entre as coisas geradas e corruptíveis e as coisas permanentes no indivíduo, não-corruptíveis.

6 E porque é impossível que este assunto se encadeie em causa e efeito ao sem-fim, parou o encadeamento no décimo intelecto, que é o que age na matéria de tudo o que está sob a esfera da lua; e por isso se chama "intelecto agente", e se chama na língua dos nossos mestres, de abençoada memória, "príncipe do mundo" sar ha'olam.

7 E porque, conforme o caminho e a ordem destes efeitos que dissemos — a saber que se faz fluir de cada um deles um efeito que é um intelecto que subsiste por si mesmo e a alma de uma esfera —, e porque do décimo intelecto, que é o intelecto agente, não se fez fluir outro efeito que fosse um intelecto que subsistisse por si mesmo, mas só uma alma cuja permanência está numa matéria, como a alma da esfera, e ele restou, conforme isto, como uma fêmea, que é influenciada mushpaat e não influencia — é isto o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "Disse o Shabat diante do Santo, bendito seja: 'Senhor do mundo, a todos deste um par, e a mim não deste um par'; disse-lhe: 'Minha filha, a Assembleia de Israel Knesset Israel será o teu par.'" Eis que, ao dizerem "disse o Shabat" em linguagem feminina, indicam que aludiram a uma medida midá que é influenciada e não influencia, e ela é o décimo intelecto; e chamaram-no "Shabat" porque os sábios da Cabala atribuíram cada dia dos dias da criação a um efeito dos sete últimos intelectos, e chamam os efeitos "sefirot" sefirot, e dizem que os três primeiros são coisa espiritual e os chamam "luz não apreensível", e os sete últimos atribuíram cada um deles a um dia dos sete dias da criação, e chamaram o décimo "Shabat", por ser ele o último dos efeitos e nele ter cessado shavat o encadeamento. E dizem que o último intelecto — que é o décimo, e é o intelecto agente, e é a décima sefirá que chamaram "Shabat" — reclamou diante do Nome por que cessou nele o encadeamento e não teve um par, quer dizer, outro existente que fosse um intelecto que subsistisse por si mesmo influenciado por ela, até que ela restou como uma fêmea influenciada e não influenciadora; e disseram que o Nome, bendito seja, respondeu "a Assembleia de Israel será o teu par", quer dizer, que o intelecto adquirido sechel haniknê por meio da Torá será um intelecto separado, que subsiste por si mesmo, permanente, e dominará sobre todas as coisas materiais — assim como os profetas e os piedosos renovavam, por meio do intelecto adquirido pela mão da Torá, sinais e prodígios, e é como que um intelecto separado, efeito do intelecto agente, ou da sefirá chamada "Shabat".

8 E conforme as palavras de alguns dos sábios da Cabala que disseram que a sefirá Yesod se chama "Shabat" — porque contaram o início dos dias a partir da terceira sefirá, que é Biná —, será a reclamação a de que não há poder na mão do intelecto agente, que é Malchut, que é a décima sefirá e é efeito de Yesod, a fim de renovar outro intelecto separado, como há na mão de todos os intelectos separados que se renovam das sefirot; e, se é assim, ela é como par bat zug, parceira de Shabat, quer dizer, influenciada, e não par ben zug influenciador semelhante aos demais.

9 E para aludir a este assunto que escrevemos, disseram "todos concordam que no Shabat foi dada a Torá a Israel" — quer dizer, que por isso foi dada no Shabat, para indicar que por ela o homem adquire um intelecto efeito da medida chamada "Shabat", que é uma coisa permanente por si mesma; e esta é a alma adicional neshamá yeterá que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, que é dada ao homem no Shabat e na saída do Shabat é tomada dele, como se disse "no sétimo dia cessou e descansou shavat vayinafash" (Êxodo 31:17) — "ai! vai, perdeu-se a alma nefesh".

10 E por causa disto o Shabat foi uma aliança e um sinal eterno entre o Nome e Israel; disse a Escritura "e guardarão os filhos de Israel o Shabat" etc., "entre mim e os filhos de Israel é um sinal para sempre" etc. (Êxodo 31:16-17) — quer dizer, que o Shabat é um sinal sobre o facto de que resta na nação alguma coisa do laço divino kesher elohi ligado a ela, tal que é impossível negá-lo, e que por meio daquele laço a nação alcança a felicidade eterna para a alma e o apego ao Nome — até que os seus piedosos que guardam o Shabat mudam a natureza; e é este o sinal da aliança.

11 Eis que esta é a opinião sobre o encadeamento das coisas a partir da Causa Primeira conforme a opinião de Avicena Ibn Sina e do Rambam, de abençoada memória, e de alguns dos sábios ismaelitas. Mas Ibn Rushd Averróis tem outra opinião nisto, e ela é a opinião dos primeiros filósofos; escrevê-la-ei depois de escrever a existência dos anjos, a fim de dar uma representação verdadeira ao crente de como se encadeiam as coisas e a multiplicidade dos existentes diferentes a partir da Causa Primeira, conquanto sendo ela una e simples no extremo da simplicidade.