A unidade absoluta de D'us

1 O nome "um" echad só se diz sobre a coisa que dá unicidade e distinção a um existente diferenciando-o de outro. E por isso recai o nome "um" sobre muitos indivíduos diferentes, por estarem concordes num assunto que os unifica e pelo qual se distinguem, naquele assunto, de outros. Seja aquele assunto acidental — como "um só povo e uma só língua", pois, por estarem concordes numa mesma coisa acidental, como a religião nos ismaelitas e a negrura nos cuxitas, dizemos sobre eles que são "uma só nação", por participarem de um assunto acidental que os distingue de outros. Seja aquele assunto essencial — como dizemos que Rúben e Simeão são um na humanidade, e o homem e o cavalo são um na animalidade vivente, pois se diz sobre eles o nome "um" por haver neles um assunto essencial que os distingue de outros. E quanto mais aquele assunto unificador o distinguir de outro, mais a coisa será verdadeira no nome "um". E por isso o assunto do "um" será mais verdadeiro sobre Rúben — conquanto sendo composto de muitos membros diferentes em espécie, visíveis ao sentido — do que é sobre "um só povo".

2 E mais verdadeiro que este é o "um" dito sobre a carne, ou sobre o osso, ou sobre o membro único de partes homogêneas — ainda que seja composto de elementos diferentes —, porque a sua separação é difícil e não são alcançados pelo sentido separadamente, logo o nome "um" se aplica a eles mais verdadeiramente.

3 E mais verdadeiro que este, no nome "um", é o elemento simples yesod pashut, que é impossível dividi-lo na matéria e na forma das quais foi composto senão pelo intelecto, e nenhuma delas é alcançada pelo sentido separadamente. E o mais verdadeiro no nome "um" é a superfície shetach; e mais verdadeiro que este é a linha kav, que é uma só distância apenas, e não é composta de coisas que se dividam nelas, nem em ato nem no pensamento, como o elemento simples se divide na matéria e na forma, e como a superfície se divide no comprimento e na largura, mas é uma só distância simples, e distingue-se nisto de todos os existentes, e não participa com ele nisto outro algum; mas, de todo modo, a unidade da linha não é uma unidade absoluta, porque já se divide em linha curva e linha reta, e toda linha que apontes se divide em partes pequenas tais que cada uma delas se chama "linha". E mais verdadeiro que ela no nome "um" é o ponto nekudá, que não se divide nem em ato nem no pensamento, e é distinta dos outros existentes, e não participam com ela em coisa alguma exceto no facto de que é dotada de posição baalat matzav; e por causa disto isto não é uma unidade absoluta, visto que participam com ela na posição outros existentes. E mais verdadeiro no nome "um" é o "um" numérico echad mispari, que não é dotado de posição, e não participa com ele nisto outro dos existentes; exceto que a sua existência não é uma existência verdadeira em ato, mas só no pensamento, e por isso já alcança o pensamento uma grande reunião destes "uns" numéricos — pois esta é a definição do número, que é uma reunião dos "uns"; e por isso está claro que também este não é uma unidade absoluta, visto que não dá unicidade e distinção a algum existente em ato diferenciando-o de outro dos existentes, e é possível que se concebam muitos "uns" dele.

4 E a unidade absoluta achdut gemurá é a que dá unicidade e distinção, de tudo o que é fora dele, a um existente que é existente em ato, tal que é impossível que se conceba com ele outro semelhante a ele. E, visto que não há nos existentes um existente tal que não participe com ele outro em alguma coisa, e tal que nada se lhe iguale, exceto o Nome, bendito seja — está claro que não há no mundo quem sobre o qual recaia o nome "um", no sentido de ser distinto de tudo o que é fora dele na verdade, senão o D'us, bendito seja; porque só ele é necessário de existência, e todos os existentes fora dele são possíveis de existência e participam um com o outro na possibilidade de existência; e não há quem participe com ele na necessidade de existência nem em coisa alguma das coisas, nem mesmo no nome "existente" apenas, pois já explicamos que é impossível que haja dois necessários de existência, e que é impossível ao intelecto representá-los iguais de todo modo, e que a existência se diz sobre ele, bendito seja, e sobre outro por homonímia do nome shituf hashem. E, se é assim, a sua unidade, bendito seja, é uma unidade absoluta, tal que não participa com ele existente algum nem se iguala a ele em coisa alguma.

5 E, depois que se explicou que o "um" na verdade se diz sobre o existente tal que nada se lhe iguala nem se lhe assemelha, e se explicou que o necessário de existência — cuja existência se confirmou na demonstração — não tem semelhante a ele nem participa com ele existente algum em assunto algum, está claro que o atributo "um" dito sobre ele, bendito seja, é como que um assunto negativo inyan sholeli e não um assunto positivo inyan chiyuvi; e por isso não obriga multiplicidade na sua essência, bendito seja. E é isto o que se explicou na Torá explicitamente: "Ouve, Israel, o Senhor é nosso D'us, o Senhor é um" (Deuteronômio 6:4) — quer dizer, que, assim como no exame de ser ele nosso D'us, quer dizer, aquele que faz existir todos os existentes — e é esta a primeira demonstração que escrevemos —, decorre que há um necessário de existência que é só ele a causa de tudo e não tem semelhante nisto, como disse a Escritura "e a quem me comparareis, a quem me igualarei?" (Isaías 40:25), pois todos são efeitos fora dele; assim do lado de si mesmo ele é um, e não há um segundo semelhante a ele, e não há fora dele necessário de existência — e aludiu à segunda demonstração que escrevemos. E como que se explicou nisto que o assunto da unidade dito sobre ele, bendito seja, é um assunto negativo, não um assunto positivo; e por isso não obriga multiplicidade na sua essência, visto que não é um atributo acrescentado à essência.