O atributo não é a essência

1 O atributo toar pelo qual a coisa se descreve não é a essência do descrito, mas é outro assunto que se acrescenta à essência. E isto é assim porque o atributo não escapa de ser ou um assunto essencial atzmi ou um assunto acidental mikri. E, se for um assunto essencial — como o teu dizer "o homem é animal vivente falante" —, isto não é um atributo acrescentado à essência, mas é como o teu dizer "o homem é homem", pois o homem não é coisa fora da vida e da fala, e isto não é senão a explicação do nome be'ur shem, já que o atributo é a essência do descrito e não é outro assunto que se acrescente à essência. E não é remoto que se descreva o Nome com um atributo como este, visto que não é coisa acrescentada à essência; pois a multiplicidade das palavras não indica por força a multiplicidade dos assuntos, mas são a explicação da compreensão da essência — assim como dissemos "corpo nutrido sensível", palavras que não acrescentam multiplicidade à compreensão da palavra "animal vivente".

2 Mas cabe que saibas que é impossível que se descreva o Nome, bendito seja, com duas coisas tais que sejam nele essência — como a vida e a fala no homem —, nem com uma coisa tal que seja nele parte de essência; pois, se fosse assim, seria o Nome, bendito seja, composto de duas coisas, e já explicamos que ele, bendito seja, é simples no extremo da simplicidade. Mas já se descreve com algum atributo de modo tal que aquele atributo seja explicação ao nome pelo qual se chama; e isto não vem senão quando o atributo for um assunto essencial que explica a essência do descrito — como dizemos que o Primeiro que faz existir é o necessário de existência e é a verdade absoluta, já que tudo isto é explicação do nome "necessário de existência", como virá na explicação do nome "Verdade".

3 E, se o atributo for um assunto acidental, é claro que é impossível que se descreva por ele, bendito seja. E isto é assim porque o acidente precisa de um sujeito nose, pois o acidente não subsiste por si mesmo; e seria, conforme isto, o Nome, bendito seja, uma substância que é sujeito dos acidentes. E, se a permanência da substância e a necessidade da sua essência é sem os acidentes, eis que o acidente é possível que se ache e é possível que não se ache, e a substância é necessária de existência; será, então, o Nome, bendito seja, composto de duas coisas — de necessidade de existência e de possibilidade de existência —, e seria, do lado de ser necessário de existência, causa, e do lado de ser possível de existência, efeito; e seria causa e efeito juntos conquanto sendo uma substância que subsiste por si mesma — esta é uma diferença contradição impossível. E, se a sua permanência e a necessidade da sua essência não é sem o acidente, eis que o acidente, então, é necessário de existência, e a substância que o porta é necessária de existência; e seriam, então, dois existentes necessários de existência, ou um único existente composto de dois assuntos, que são a substância e o acidente — e tudo isto é do que se explicou a sua nulidade. E por isso está claro que é impossível que se descreva o Nome, bendito seja, com atributo algum, nem essencial nem acidental; e isto é do que obriga o afastamento dos atributos do Nome, bendito seja — exceto os que sejam por via da explicação da necessidade da sua existência, como dissemos.

4 Porém, o facto de que é forçoso que se achem nele alguns atributos, eis que isto se explicará a sua verdade deste modo. E isto é assim porque é sabido, conforme as demonstrações que escrevemos, que, por ser ele, bendito seja, necessário de existência, é cabido que seja um — pois, se não for assim, não será necessário de existência; e é claro que a unidade achdut, em toda coisa, é um atributo acrescentado à essência, pois, se Rúben fosse um no sentido do que é homem, não seria possível que se descrevesse o cavalo e a árvore com a unidade, visto que a unidade seria a quididade de Rúben; e não seria possível que se descrevesse a brancura como sendo una, nem a sabedoria como sendo una. Mas, sem dúvida, a unidade é um assunto acrescentado à essência. E, visto que a unidade é coisa acrescentada à essência, e o Nome, bendito seja, não se descreve com atributo algum, como explicamos, senão com o que é explicação do nome apenas — precisamos explicar de que modo se diz sobre ele, bendito seja, que é um; pois o assunto da unidade dito sobre ele, bendito seja, não é como os demais atributos atribuídos a ele, bendito seja, do lado das suas ações. E, depois que explicarmos isto na unidade, falaremos sobre os demais atributos, de que modo é possível que se atribuam a ele, bendito seja.