Os ramos das quatro raízes

1 Das quatro raízes que dissemos serem ramificadas do primeiro princípio, que é a existência do Nome, decorrem muitos ramos. Pois da primeira raiz, que é a unidade achdut, é forçoso afastar dele, bendito seja, os atributos toarim — como a sabedoria, e a força, e a generosidade e os que se lhe assemelham —, porque todos são atributos acrescentados à essência; e, visto que ele, bendito seja, é um de todo modo, é impossível que tenha atributos essenciais nem acidentais, porque todos obrigam multiplicidade e removem a unidade.

2 E da segunda raiz, que é a de que não é corpo nem força num corpo, é forçoso afastar dele, bendito seja, todos os afetos corporais hitpaaliyot gashmiyim — como a ira, e a tristeza, e a alegria, e a vingança, e o rancor —, já que todos estes são afetos corporais que decorrem de um corpo ou de uma força num corpo.

3 E da terceira raiz, que é a de que não tem dependência do tempo, é forçoso que o seu poder seja sem fim, e que se ache nele um poder sem fim e uma perfeição sem fim; e por isso é impossível que recaia nele igualdade nem semelhança a coisa alguma dos existentes. Pois, visto que todos são influenciados a partir dele, por força o seu poder deles é finito, e, visto que o seu poder é finito, têm dependência do tempo; e D'us, bendito seja, que os faz existir, visto que os renova, é eterno e sem fim. E é isto o que disse a Escritura "eu sou o primeiro e eu sou o último, e além de mim não há D'us" (Isaías 44:6) — quer dizer, visto que eu sou eterno, não há D'us que se iguale a mim; e assim disse a Escritura "e a quem me comparareis, a quem me igualarei? — diz o Santo; levantai aos altos os vossos olhos e vede: quem criou estes?" (Isaías 40:25-26).

4 E da quarta raiz, que é a de que ele, bendito seja, é removido das deficiências, é forçoso afastar dele toda coisa que se imagine nele ser uma deficiência — como a ignorância sichlut, e a fadiga leiut e os que se lhe assemelham.

5 E agora não é cabido que se te dificulte por que contamos estas quatro raízes ramificadas do primeiro princípio e não contamos também o ser ele sábio, e querente, e capaz, e vivo e os que se lhe assemelham como raízes, assim como contamos que é um; e por que não contamos que ele, bendito seja, não tem gênero nem diferença nem semelhante nem oposto, e que não se muda e coisas como estas, assim como contamos que não é corpo nem força num corpo; e por que não contamos que ele, bendito seja, é perfeito com uma perfeição sem fim, e que é verdade, e que é bendito, assim como contamos que não tem dependência do tempo. Pois a resposta nisto é clara do que escrevemos, a saber que todos estes são ramos que saem das raízes que escrevemos. Pois o ser ele, bendito seja, sábio, e vivo, e querente, e capaz e os que se lhe assemelham se incluem na quarta raiz, que é a de que ele, bendito seja, é removido das deficiências; e assim o que é justo, e reto, e fiel, e piedoso, e herói, e misericordioso, e clemente e coisas como estas dentre as coisas que se imaginam serem perfeição. E o que ele, bendito seja, não tem gênero nem espécie nem acidente, e que não está num lugar e os que se lhe assemelham, todos se incluem n'o que não é corpo nem força num corpo. E o que ele, bendito seja, não se muda, e que tem perfeição sem fim e os que se lhe assemelham, todos se incluem n'o que ele, bendito seja, não tem dependência do tempo, pois tudo o que cai sob o tempo se muda e é finito. E o que ele, bendito seja, não tem semelhante nem igual e os que se lhe assemelham, todos se incluem na raiz da unidade. E o que ele, bendito seja, é verdade emet se inclui no primeiro princípio, que é a existência do Nome, pois "verdade" não é coisa fora de ser a sua existência dependente de si mesmo e não de outro, como virá na explicação do nome "Verdade"; e assim o ser ele bendito baruch não é coisa fora de ser ele quem influencia todos os existentes no auge da perfeição, como virá, com a ajuda do Nome. E, em geral, destas quatro raízes se entrelaçam todos os assuntos que pendem de D'us, bendito seja, e que se lhe atribuem, e os assuntos que cabe afastar dele. E voltemos a explicar cada uma destas quatro raízes por si mesma; e expliquemos primeiro o assunto dos atributos toarim que se atribuem a D'us, bendito seja, de que modo é possível que se lhe atribuam.