A prova da existência de D'us

1 Já explicamos no Maamar I que o motivo de a Torá começar na parashá de Bereshit foi indicar a existência do Agente. E isto é assim porque, do que ali se mencionou da saída das coisas do potencial koach ao ato poal, há uma prova sobre a existência do Agente que as faz sair ao ato. E do que se mencionou da sua saída ao ato em tempos diferentes — que são os seis dias da criação — há uma prova sobre a existência de um agente por intenção e vontade, que age as coisas em tempos diferentes conforme o que decretou a sua sabedoria, ainda que fosse possível que se achassem num só tempo; e, na verdade, se acharam em tempos diferentes para indicar a intenção e a vontade, pois com isto subsiste a Torá em geral e a recompensa e o castigo nela mencionados, como escrevemos acima. E é isto o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "E porventura não poderia ser criado o mundo num só enunciado? Mas foi assim a fim de fazer pagar os ímpios" etc. "e dar boa recompensa aos justos" etc. E também a ordem em que se acharam, em tempos diferentes, indica a anterioridade natural que há de algumas formações sobre outras, e indica que cada uma delas se achou no tempo cabido e conveniente a ela conforme a sua natureza, a fim de que se achasse no auge da sua perfeição que é possível que se ache nela, conforme o que decretou a sabedoria do Agente e a sua vontade; e por isso se disse em cada uma das obras da criação "e viu D'us que era bom", para indicar este assunto.

2 E do que o sentido testemunha sobre isto, da saída das coisas do potencial ao ato, podemos trazer uma demonstração especulativa sobre a existência de D'us, bendito seja, deste modo. Nós vemos que há aqui assuntos que estão em potencial e saem ao ato; e tudo o que sai do potencial ao ato tem, por força, algo que o faz sair, fora dele. Pois, se o que o faz sair estivesse nele e não houvesse ali nenhum impedimento, a coisa não se acharia em potencial em tempo algum, mas estaria em ato sempre. E, se o que o faz sair estivesse nele e a coisa tivesse um impedimento a fim de que não se achasse sempre em ato, e esse impedimento foi removido — eis que o que removeu o impedimento é o que fez a coisa sair do potencial ao ato; e aquele que faz sair, que estava fazendo sair em potencial e tornou-se fazendo sair em ato, foi ou por um impedimento vindo de si mesmo, ou por uma relação que estava ausente entre o agente e o afetado, e, quando se achou aquela relação, a coisa saiu ao ato; e cada um destes dois casos obriga a existência de algo que remove o impedimento ou que traz a relação. E assim se diz daquele que remove ou que traz; e isto não vai ao sem-fim bilti tachlit. E por isso é impossível escapar de que se chegue a um que faz sair do potencial ao ato tal que não há nele potencialidade alguma; pois, se houvesse nele potencialidade, haveria nele possibilidade, e o que tem nele possibilidade é possível que se ache e é possível que não se ache, e precisaria de outro que o fizesse sair do potencial ao ato a fim de forçar um dos dois possíveis sobre o outro; e esse outro será o que faz sair tal que não há nele potencialidade nem impedimento de modo algum, mas pela sua vontade simples faz o que quiser — e ele é o existente necessário mechuyav hametziut.

3 E é falso que o existente necessário seja dotado de matéria baal chomer, pois todo dotado de matéria tem nele possibilidade e não será existente necessário; e por isso está claro que ele é separado nivdal. E o separado tal que não há nele possibilidade alguma e que é o que faz sair as coisas do potencial ao ato é D'us, bendito seja. E explicou-se que não é corpo. E explica-se também disto que ele é um echad, pois n'o que é separado não se concebe número, exceto se um for causa e o outro efeito; e o separado tal que não há nele possibilidade alguma é causa por força e não é efeito, pois o efeito é possível de existência, visto que a sua existência está dependente de outro — e decorre disto que ele é um. E também se explica que não tem dependência do tempo, pois, se tivesse dependência do tempo, achar-se-ia num tempo e não n'outro tempo, e haveria nele possibilidade. E explica-se também que é removido das deficiências, pois, se fosse deficiente, seria impossível que a sua ação fosse perfeita no auge da perfeição; e nós vemos todas as suas ações perfeitas no auge da perfeição, como se disse "a Rocha — perfeita é a sua obra" (Deuteronômio 32:4) — explica-se, então, que é removido das deficiências.

4 E esta demonstração sobre a existência do Nome — a sua força é a força da quarta demonstração que trouxe o Rav, de abençoada memória, no Sefer HaMoreh Guia, na explicação da existência do Nome e das raízes que se ramificam dele; e é uma demonstração conforme a Torá moftet torani, concordante com a especulação, já que veio sobre ela a alusão na parashá de Bereshit, como escrevemos.