A vontade divina não é como a nossa

1 E porque o assunto da vontade, junto a nós, se diz sobre o renovar-se de algo no agente que o leva a fazer o que não fazia antes do renovar-se da vontade, falaram os filósofos uma grande rebeldia contra o Nome e disseram que é impossível que a sua ação seja por vontade. E esta opinião, com o facto de arrancar todas as raízes da Torá por completo — pois, se Ele não age por via da vontade, é impossível que aja num tempo e não n'outro tempo, e isto leva à crença na eternidade absoluta do mundo e à extirpação de todos os milagres e maravilhas que vieram na Torá, e não aproveitaria a oração a D'us no tempo da angústia, nem a retidão da ação e o arrependimento e o demais que se menciona na Torá —, eis que é também contrária ao que decreta a especulação intelectual. E isto é assim porque é um primeiro inteligível que D'us, bendito seja, é cabido que se achem nele todos os gêneros das perfeições e se afastem dele todos os gêneros das deficiências; e por causa disto disse o profeta "tu, que és puro de olhos a ponto de não ver o mal, e não podes olhar para o sofrimento" (Habacuque 1:13) — pois, por ver que seria uma deficiência no seu respeito olhar para o sofrimento, disse que não pode fazer assim, como se explicasse que não é cabido que se lhe atribua coisa alguma que se imagine ser uma deficiência.

2 E está claro que quem não age por vontade é deficiente, e não se lhe diz "agente" senão por transposição e alívio da linguagem. Pois, se dissermos que o fogo queima, e a espada mata, e a lâmpada ilumina, isto não se diz senão por transposição; já que a ação de matar feita pela espada e a iluminação da casa pela lâmpada não se atribuem, por via da verdade, senão ao agente por escolha — e ele é o homem, que matou pela espada e acendeu a lâmpada na casa. E assim quanto ao que lança uma veste no fogo e ela se queima, ainda que o fogo seja o que queima, não atribuímos a ação da queima senão ao homem que a lançou no fogo, e dizemos "fulano queimou a veste" — pois o homem é o agente por via da verdade, visto que age por escolha e vontade, e por isso a ele se atribui a ação. E os demais agentes — como a lâmpada, e a espada, e o fogo — são agentes deficientes, pois não está em sua mão agir ou não agir, senão conforme a vontade do homem que age por meio deles; e eles são como instrumentos para ele, como o machado e a serra, sobre os quais disse a Escritura "porventura se gloriará o machado contra o que corta com ele? Acaso se engrandecerá a serra contra o que a maneja?" etc. (Isaías 10:15). Quer dizer: não é cabido que se glorie o machado, que é o instrumento, a ponto de chamar-se "agente" contra o que corta com ele, pois o que corta com ele é o agente. E disse isto sobre o rei da Assíria, que pensava que ele era o agente e o que domina os povos com fúria conforme a sua vontade; e diz a Escritura que ele não é senão como um instrumento pelo qual o Nome age e o envia a fim de fazer juízo numa nação ímpia; e por isso disse no princípio do assunto "ai da Assíria, vara da minha ira" etc., "contra uma nação ímpia o envio, e contra o povo da minha fúria o ordeno" etc., "mas ele não pensa assim, e o seu coração não é assim que cogita" (Isaías 10:5-7).

3 Tudo isto indica que o instrumento não é agente por via da verdade, mas o agente é o que move o instrumento por vontade. E por isso, quando se diz sobre o Nome, bendito seja, que é agente dos existentes ou de alguma coisa, não é cabido que seja agente delas à maneira dos agentes deficientes, aqueles cuja ação não está em sua mão para fazer ou não fazer; pois, se fosse assim, seria o homem mais nobre que D'us, bendito seja, já que o homem tem poder de queimar a veste ou não queimá-la, e D'us, bendito seja, não teria poder sobre isto — e como é possível que aquele que tem um poder sem fim não seja capaz daquilo de que o homem é capaz? E por isso está claro que é forçoso que a ação de D'us, bendito seja, seja como a ação dos agentes perfeitos, e eles são os agentes por via da vontade e da escolha, que são, junto a nós, os agentes perfeitos.

4 E, na verdade, a resolução da grande dúvida que decorre de que a sua ação, bendito seja, seja por via da vontade é deste modo. Pois, se a vontade e a escolha pelas quais ele age fossem do gênero da vontade e da escolha que há no homem, decorreria a dúvida que dissemos, a saber que renovariam uma mudança no agente; mas, visto que a sua vontade, bendito seja, não é do gênero da vontade que há em nós, não acontece disto nulidade alguma, pois a sua vontade decorre da sua sabedoria e do seu poder; e, assim como a sua sabedoria e o seu poder são sem fim e não são do gênero da nossa sabedoria e do nosso poder, assim a sua vontade não é do gênero da nossa vontade. E, assim como a sabedoria e o conhecimento nele, bendito seja, não são coisa acrescentada à essência — como virá —, mas são a própria essência, e, assim como a sua essência está oculta no extremo da ocultação, assim a sua sabedoria está oculta no extremo da ocultação, e não compreendemos do que lhe atribuímos a sabedoria senão o afastar dele a ignorância, que é o oposto.

5 E assim dizemos que o motivo de atribuirmos a ele a vontade é a fim de que compreendamos disso o afastar de ele ser agente por via da necessidade, como os agentes deficientes de poder finito; pois a sua ação, bendito seja, é por um poder sem fim, e por isso é forçoso que decorra dele por via da vontade, como é nos agentes perfeitos — mas não a fim de que compreendamos a sua vontade como ela é, porque é essencial nele; e, assim como a sua essência está oculta no extremo da ocultação, assim a sua vontade está oculta no extremo da ocultação. E não dizemos sobre ele que é agente por vontade senão a fim de que compreendamos disso que não é agente por via da necessidade, sem intenção e vontade. E, se perguntares e disseres "como se muda Ele de não-querer para querer?", responder-te-emos: e como se muda de conhecer o homem antes de ele existir para conhecê-lo no tempo em que existe — que são, sem dúvida, conhecimentos diferentes?

6 E não há caminho para escapar disto senão ou quando disseres que o seu conhecimento não é do gênero do nosso conhecimento, tal que renove nele mudança da maneira como ela renova em nós; ou que venhas a uma grande heresia, a fim de atribuir-lhe o atributo da ignorância, e digas que ele não conhece coisa alguma de tudo o que se renova no mundo senão os universais, e não conheceu Moisés no tempo em que existia mais do que o conhecia antes de existir ou depois de existir, e que não conhece os opostos a fim de que não haja nele conhecimentos mutáveis. E o mais cabido é que digamos que o seu conhecimento decorre da sua sabedoria; e, assim como a sua sabedoria é a própria essência e não é coisa acrescentada à essência e está oculta no extremo da ocultação, assim o seu conhecimento e a sua vontade e o seu poder, que decorrem da sua sabedoria, estão ocultos no extremo da ocultação, e não compreendemos deles senão que ele age a sua ação do modo como a age o agente mais escolhido. E, visto que achamos que o agente mais louvado é o agente por poder e intenção e vontade, dizemos sobre ele, bendito seja, que é agente por poder e intenção e vontade; e, ainda que não haja em nós força para alcançar aquela intenção e vontade tal como são, contudo sabemos que aquela vontade não renova nele mudança, visto que sabemos que a mudança seria uma deficiência no seu respeito.

7 E por cair esta dúvida na vontade à primeira vista — quero dizer, a de que o que tem vontade seja mutável de não-querer para querer —, achas os profetas resolvendo esta dúvida do modo que escrevemos. Disse Isaías "buscai o Senhor enquanto se deixa achar, chamai-o enquanto está perto; deixe o ímpio o seu caminho, e o homem de iniquidade os seus pensamentos, e volte ao Senhor, que dele se compadecerá, e ao nosso D'us, pois Ele é grande em perdoar" (Isaías 55:6-7); e juntou a isto "pois os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor; pois como os céus são mais altos que a terra, assim são mais altos os meus caminhos que os vossos caminhos, e os meus pensamentos que os vossos pensamentos" (Isaías 55:8-9).

8 E a sua explicação: que, porque os filhos da sua geração duvidavam dele e diziam "como é possível que, se foi decretado sobre o ímpio que morra, acontecesse que, se fizer arrependimento, se anule o seu decreto? Se é assim, será D'us mutável de 'querente' para 'não-querente', e é impossível que o Nome se mude de querer castigar o ímpio para querer não o castigar" — e por causa disto decidiam absolutamente o juízo e diziam que o arrependimento não aproveita ao ímpio. E Isaías resolveu esta dúvida ao dizer "pois os meus pensamentos não são os vossos pensamentos" etc.; quer dizer: porque à primeira vista sobe à mente que há mudança de vontade nele, bendito seja, disse "pois os meus pensamentos não são os vossos pensamentos nem os vossos caminhos os meus caminhos"; pois, assim como há diferença entre o seu conhecimento e o nosso conhecimento, tal que não são de um mesmo gênero de modo algum, assim há diferença entre a sua vontade e a nossa vontade, e entre os seus caminhos e os nossos caminhos, até que não recai entre eles semelhança alguma.

9 E, para indicar isto, disse "pois como os céus são mais altos que a terra, assim são mais altos os meus caminhos que os vossos caminhos"; pois é coisa sabida que é impossível dizer sobre duas coisas que uma é mais alta que a outra senão quando ambas são altas e uma é mais alta que a outra, diferindo apenas em menos e mais — como dizemos que o fogo é mais alto que o ar, pois sobre ambos recai o nome da altura, a saber que são altos, exceto que o fogo é mais alto que o ar. Mas, se uma é alta no extremo da altura, como os céus, e a outra é baixa no extremo da baixeza, como a terra, tal que não recai sobre ela o nome da altura de modo algum, nem pouco nem muito — não se diz que esta é mais alta que aquela; mas, se dizemos sobre elas que uma é mais alta que a outra, queremos dizer que não há entre elas relação e semelhança de modo algum, visto que sobre uma, que são os céus, recai o nome da altura, e sobre a outra, que é a terra, não recai o nome da altura de modo algum, por estar no extremo da baixeza.

10 E assim diz a Escritura que são os seus pensamentos e os seus caminhos em relação aos nossos pensamentos e aos nossos caminhos: que, assim como aos céus e à terra não os abrange o nome da altura de modo algum — antes sobre os céus recai o nome da altura absolutamente, e sobre a terra não recai o nome da altura de modo algum —, assim são os seus pensamentos e os seus caminhos e o seu conhecimento em relação aos nossos pensamentos e aos nossos caminhos e ao nosso conhecimento; quer dizer, que não há entre eles relação de modo algum, nem os abrange um mesmo gênero — pois o seu conhecimento se chama conhecimento absolutamente, e o nosso conhecimento não se chama conhecimento de modo algum no mesmo sentido. E por isso não recai o nome do conhecimento sobre ambos como um só senão por transposição. E por isso não se deve inferir comparando a nossa vontade com a sua vontade, assim como não se deve inferir comparando o nosso conhecimento com o seu conhecimento; pois, ainda que a vontade que há em nós obrigue uma mudança em nós, eis que a sua vontade, bendito seja, não obriga nenhuma mudança nele. E por isso fez seguir a isto e disse "pois, assim como desce a chuva e a neve" etc., "assim será a minha palavra que sai da minha boca: não voltará a mim vazia, mas fará o que desejei" (Isaías 55:10-11) — quer dizer, que o desejo divino não é semelhante ao desejo humano, que às vezes não sai para o ato, pois o desejo divino sai para o ato em todo caso, e não há quem impeça em sua mão de fazer a sua vontade. E disto se vê que Isaías veio explicar o assunto da vontade e dizer que o seu desejo e a sua vontade não são do gênero do nosso desejo e da nossa vontade, e por isso não obrigam mudança no seu respeito de modo algum, ainda que obriguem mudança no nosso respeito. E eleva-se a nós disto que a ação divina se faz por via do desejo e da vontade; e, mesmo assim, isto não obriga mudança no seu respeito, bendito seja, nem deficiência alguma; e por isso recai sobre ele o nome do agente por intenção e vontade, que é o agente mais louvado. E é isto o que quisemos explicar.