A existência de D'us pelas suas obras

1 O assunto da existência metziut, dito sobre cada existente dos existentes — divergiram nele os filósofos, se é um acidente que aconteceu ao existente ou se é um assunto essencial a ele. Mas o nome "existência" dito sobre ele, bendito seja, é impossível dizer que seja um acidente, pois ele, bendito seja, não é receptor de acidentes, como virá; e é impossível dizer também que seja essencial a ele e acrescentado à sua quididade mahut, pois, se fosse assim, a essência de D'us, bendito seja, seria composta de duas coisas, e isto não é possível, como se explicará. Se é assim, a existência dita sobre ele, bendito seja, não é coisa fora da quididade; e, visto que a sua quididade está oculta no extremo da ocultação — como escreveu o Rambam, de abençoada memória, a saber que esta foi a busca de Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, ao dizer "mostra-me, por favor, a tua glória" (Êxodo 33:18), e veio-lhe a resposta sobre isto "não poderás ver a minha face, pois não me verá o homem, e continuará a viver" (Êxodo 33:20), e disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no Sifrei "e até os anjos do serviço, que são vivos" não veem, quer dizer, que a sua quididade não é conhecida a outro — se é assim, a sua existência está oculta no extremo da ocultação, tal que não é conhecida nem aos anjos do serviço. E conforme isto cabe ao que pergunta que pergunte e diga: como se estabelece como raiz para uma Torá divina uma coisa que está oculta da apreensão de existente algum fora de D'us?

2 E a resposta nisto é que não se estabelece a existência de D'us como raiz para a Torá do lado em que é impossível a sua apreensão — pois isto é do lado da sua essência, bendito seja —, mas do lado em que é possível a apreensão; e isto se dá do lado de serem os existentes influenciados a partir dele, e de ele ser causa deles e o seu agente; pois deste lado se examina a excelência do Nome, do lado de ser ele agente dos existentes no auge da perfeição e do esplendor. E este lado é o que é permitido ao homem falar nele e examinar a sua excelência; mas do lado da sua essência é impossível falar nele, pois isto não se abrange em discurso de modo algum. E a isto aludiu David no salmo "bendize, ó minha alma, ao Senhor" (Salmos 104); pois sobre o primeiro lado disse "Senhor, meu D'us, tu te engrandeceste muito" (Salmos 104:1) — quer dizer, do lado da tua quididade tu te engrandeceste muito além do que o homem possa falar em ti; e, com tudo isto, "de glória e esplendor te revestiste" — quer dizer, do lado em que é possível falar em ti, que é do lado das ações visíveis que decorrem de ti, pois elas indicam a tua glória e o teu esplendor; e por isso fez seguir a isto a narração das formações influenciadas a partir dele, bendito seja, que indicam a sua excelência e a sua perfeição do lado da perfeição visível nelas.

3 E porque a excelência do artífice uman se reconhece na sua obra por dois modos — ou do lado de ser ele agente de uma obra maravilhosa e importante numa matéria nobre e excelente, tal que é reconhecido a todos que aquela obra nobre vem de um agente nobre e perfeito, como quem vê utensílios belos de ouro e pedra preciosa, pois estes utensílios, sem dúvida, indicam a grandeza da excelência do que os faz; ou do lado de ser ele quem faz utensílios belos, esculpidos com uma escultura maravilhosa, numa matéria vil — como se dissesses o ourives que fez utensílios belos, esculpidos com uma escultura bela, em ferro, pois isto, sem dúvida, indica a sabedoria do ourives e a sua perfeição, ao fazer no ferro, que é uma matéria distante de receber a escultura e o entalhe, uma escultura bela, entalhada com entalhes de selo; com muito mais razão isto é indicação de que, sendo a matéria preparada para receber a escultura, faz nela uma obra maravilhosa.

4 Pois assim escreveu Aristóteles no tratado 11 do Livro dos Seres Vivos, ao censurar os sábios antigos por não terem querido falar na natureza dos seres vivos ínfimos nascidos da putrefação, pela sua vileza, exceto nos nascidos de macho e fêmea; e disse ali que é mais cabido falar nos seres vivos ínfimos nascidos da putrefação do que se fala nos demais seres vivos — e não do lado deles mesmos, visto que são muito ínfimos e feitos de matéria vil, já que são nascidos da putrefação, mas no exame da força divina koach elohi que está mesclada neles; pois isto, sem dúvida, indica a excelência do agente e a sua perfeição, ao dar a força da vida numa matéria vil como esta — tal que nasça da putrefação, sem a junção de macho e fêmea, um ser vivo semelhante ao nascido da junção de macho e fêmea; e isto é um grande louvor ao artífice.

5 E assim David louvou o Nome no exame das formações influenciadas a partir dele por estes dois modos, desses dois lados. Sobre o primeiro lado disse "envolvendo-se em luz como num manto" (Salmos 104:2), para aludir a ser ele quem faz existir o mundo dos intelectos separados, que a Escritura denomina pelo nome "luz", como explicaremos na homonímia da palavra "luz"; e depois aludiu ao mundo das esferas e disse "estendendo os céus como uma cortina" (Salmos 104:2). E narrou as formações permanentes e grandes e temíveis visíveis a todo olho — como a luz, e os céus, e o descobrimento da terra seca, e as formações que estão na terra; e narrou a ordem visível ao olho, a saber como o Nome ordenou toda a obra da criação de modo perfeito, a fim de que vivam e subsistam os seres vivos; e por isso disse "o que envia as fontes nos vales, e entre os montes andam, dão de beber a todo animal do campo" etc. (Salmos 104:10-11); e narrou a ordem da renovação da lua a cada mês e a ordem do dia e da noite, que é a causa da permanência da existência inferior e de todos os seres vivos, cada um conforme o seu grau — e isto é do que indica a sabedoria do Formador e a sua excelência, ao fazer "a lua para as estações; o sol conhece o seu poente" (Salmos 104:19).

6 E, depois que terminou de ordenar o louvor do Nome do lado das formações grandes e temíveis, voltou a louvar a D'us, bendito seja, do outro lado — quer dizer, do lado das formações ínfimas nascidas da putrefação —, e disse "quão muitas são as tuas obras, Senhor! Todas com sabedoria fizeste" etc., "este mar, grande e largo de mãos; ali há répteis sem número, seres vivos" etc. (Salmos 104:24-25). E mencionou as formações feitas no mar e nascidas da putrefação, sem que haja nelas força para perpetuar a sua espécie — como se vê do que está escrito no fim: "recolhes o seu espírito, expiram, e ao seu pó voltam; envias o teu espírito, são criados, e renovas a face da terra" (Salmos 104:29-30); e esta expressão não recai sobre os nascidos de macho e fêmea — a saber que "são criados" depois de voltarem ao seu pó —, mas sim sobre os nascidos da putrefação. E disse, ao começar a falar sobre isto, "quão muitas são as tuas obras, Senhor! Todas com sabedoria fizeste", para indicar que a excelência do agente e a sua sabedoria se reconhecem ao dar perfeição a uma matéria muito vil — como é a matéria dos seres vivos nascidos da putrefação, a quem deu a perfeição da vida; e isto é do que indica a sabedoria do agente. E por isso juntou a isto "seja a glória do Senhor para sempre; alegre-se o Senhor nas suas obras" (Salmos 104:31), para explicar que sobre estes existentes inferiores nascidos da putrefação já recai a alegria de que o Nome se alegre neles, por serem as suas obras, do lado em que a sua sabedoria se reconhece por meio deles.

7 E a isto aludiram os nossos mestres, de abençoada memória, no Perek Shirá, ao dizerem: "Os répteis, que dizem eles? 'Seja a glória do Senhor para sempre; alegre-se o Senhor nas suas obras'" — como se explicassem que, ainda que não seja do grau da excelência do Nome e da sua perfeição alegrar-se em existentes ínfimos como estes, já recai que se alegre neles do lado da transposição da linguagem ha'avará leshonit, do lado de serem as suas obras. E é esta a expressão "seja a glória do Senhor para sempre" etc. — quer dizer, a sua glória, no seu lugar, está posta para sempre, que é eterna; mas estes existentes nascidos da putrefação, ínfimos e corruptíveis, tais que não têm permanência nem na espécie nem no indivíduo — já é cabível que se alegre neles do lado em que a sua sabedoria se reconhece neles, por serem as suas obras, do modo que explicamos. Eis que louvou o Nome neste salmo do lado de ser ele agente dos existentes por dois gêneros de ação pelos quais se reconhece a excelência do agente; e deste lado é que apreendemos a existência do Nome, bendito seja — quer dizer, do lado de ser ele agente dos existentes, não do lado da sua essência de modo algum. E por causa disto começou a Torá na parashá de Bereshit, para indicar a existência do Nome agente dos existentes, como escrevemos no Maamar I; e só deste lado se estabeleceu a existência do Nome como raiz para a Torá, não de outro lado.