Conclusão do primeiro discurso

1 O que se eleva como conclusão do que explicamos neste discurso é que o número dos princípios da religião divina é três, que são a existência de D'us, e a Torá vinda do Céu, e a recompensa e o castigo; pois sem estes três não se concebe uma Torá divina sem eles.

2 E que, sob estes três, há outras raízes que se ramificam deles, que estão, junto a estes princípios, no grau das espécies que entram sob os gêneros; pois, ao remover-se uma das raízes, não se remove o princípio, e, ao remover-se o princípio, removem-se as raízes, como explicamos.

3 E as raízes que estão sob o princípio da existência de D'us, conforme o que a especulação obriga e conforme o que a Torá de Moisés decreta, são: a unidade, e o afastamento da corporeidade, e que ele, bendito seja, não tem relação com o tempo, e que é removido das deficiências. E sob a Torá vinda do Céu estão a profecia e a missão do enviado. E sob a recompensa e o castigo estão o conhecimento do Nome, e a providência para a recompensa e o castigo — seja neste mundo, seja no mundo vindouro, quer seja espiritual, quer seja corporal.

4 E não há necessidade para a Torá de Moisés de estabelecer princípio algum nem outra raiz que se ramifique destes além destes. Pois "que cabe servi-lo, e não a outro" — já explicamos que é um mandamento, e que não cabe contar mandamento algum como raiz nem como princípio; e que "a Torá não se reformulará" e a profecia de Moisés entram sob a confirmação da missão do enviado, como se explicará no Maamar III, com a ajuda do Nome; e a vinda do Messias e a ressurreição dos mortos, todos entram na crença da recompensa e do castigo, do modo que cabe que a creia todo adepto da Torá de Moisés.

5 E assim é a opinião do meu mestre, o Rav Rabi Chasdai Crescas Chasdai Crescas, a saber que todos estes, e também a criação, são crenças verdadeiras tais que cabe que as creia todo adepto da religião de Moisés, mas não são raízes nem princípios dela, nem universais nem particulares. Porém o princípio particular a ela à Torá de Moisés é que um único mandamento dela, sozinho, é suficiente a fim de adquirir a perfeição e um grau dos graus do mundo vindouro, como explicamos no capítulo 23 deste discurso.

6 Porém as demais religiões chamadas divinas, eis que põem sob estes princípios outras raízes tais que, ao remover-se uma delas, anula-se a sua Torá. Pois os cristãos põem, sob a existência de D'us, a trindade shilush e a corporeidade gashmiut — e está claro que isto contradiz as raízes que se ramificam do princípio da existência de D'us; e, sob a recompensa e o castigo, põem a vinda do Messias e a ressurreição dos mortos, e está claro destes que não se concebe a existência da sua religião sem eles. E assim os ismaelitas põem o decreto e o poder predeterminado, chamado em árabe al-qadā wa-l-qadar, sob a providência — e está claro que, se isto fosse assim, removeria com isto o livre-arbítrio bechirá, e não haveria, então, lugar para a recompensa e o castigo de modo algum. E o motivo de não termos contado o livre-arbítrio no conjunto dos princípios da religião divina, apesar de ser necessário a ela, é porque não é princípio dela enquanto é divina, mas do lado de ser anterior, por força, a toda orientação e convenção, humana ou divina.

7 E será o número dos princípios e das raízes conforme isto onze: a existência de D'us, e a unidade, e o afastamento da corporeidade, e que ele, bendito seja, não tem dependência do tempo, e que ele, bendito seja, é removido das deficiências, e a existência da profecia, e a confirmação da missão do enviado, e a Torá vinda do Céu, e o conhecimento do Nome, e a providência, e a recompensa e o castigo. E, se contarmos o conhecimento do Nome e a providência como um único princípio, como os contou o Rambam, de abençoada memória, será o número dos princípios dez apenas. E, se contarmos o livre-arbítrio no conjunto dos princípios da religião divina — visto que é anterior a ela por força, ainda que não seja necessário a ela enquanto é divina —, será o número dos princípios doze ou onze. E não contamos a finalidade última tachlit como princípio da religião divina, ainda que seja anterior a toda ordenação e convenção humana — assim como o livre-arbítrio —, por ser a recompensa destinada na religião divina a finalidade própria a ela, a qual já se contou entre os princípios.

8 E aqui se completa o primeiro discurso, que investiga o número dos princípios e das raízes que se ramificam deles, e as coisas universais às religiões divinas. E o louvor seja a D'us, que até aqui nos ajudou; e até aqui chegou o que era a nossa intenção explicar do assunto dos princípios e das raízes que se ramificam deles nesta obra. Porém, a pedido dos meus amigos e companheiros dentre os crentes e os homens de especulação, que pediram de mim explicar-lhes a compreensão destes princípios e das suas raízes e das coisas que se ramificam deles e que se lhes associam, por um caminho correto e próximo da especulação conforme a Torá — engrandeci e acrescentei ainda os três outros discursos que decorrem deste; e por isso prometi no princípio do livro explicá-los. E só em D'us está a ajuda; bendito e exaltado seja sobre toda bênção e louvor. Amém.