A lei divina: uma só ou muitas?

1 E coisa que cabe investigarmos aqui é se a religião divina é forçoso que seja uma para todos os homens, ou muitas. E digamos que eis que parece que é forçoso que seja uma, e isto seja do lado do Doador, seja do lado do receptor. Do lado do Doador, pois, visto que o ordenador, que é o Nome, bendito seja, é um de todo lado, cabe que a ordenação que dele decorre seja una de todo lado, já que ele, bendito seja, não tem uma relação diferente para com alguns homens em vez de alguns. E do lado do receptor, pois, visto que a espécie do homem é una na humanidade, eis que a ordenação que o encaminha à obtenção da sua perfeição humana cabe que seja una; e disto se vê que é cabido e forçoso na religião divina que seja uma para o conjunto dos homens.

2 Exceto que, quando isto se examina bem, achamos que, ainda que confessemos que seja forçoso do lado do Doador, não é forçoso do lado do receptor. Porque está claro que os temperamentos mizgei dos homens diferem uns dos outros — seja do lado da diferença dos temperamentos dos pais, seja de outros lados —, até que é impossível que dois homens concordem num mesmo temperamento e disposição, como escreveu Avicena Ibn Sina no primeiro modo do primeiro livro do Cânone Kanun; a ponto de a diferença já chegar a tal que sejam quase opostos nas suas qualidades, até que se acha um homem cruel ao extremo, tal que chega da sua crueldade a matar o menor dos seus filhos, e se acha outro homem no extremo da brandura do coração, tal que se apieda de matar um rato ou uma formiga.

3 E os homens diferem nisto também do lado da diferença dos lugares das suas habitações, pois as naturezas das terras diferem nas variações dos ares e dos montes e das águas e no que se lhe assemelha — até que achas uma terra cujos frutos são grossos e duros na sua natureza, e isto do lado de que o ar em que crescem não é límpido e puro, e achas outra terra cujos frutos são não agradáveis ou não sãos, do lado de que as águas sobre as quais crescem não são boas; e os seres vivos que se nutrem da quantidade destes frutos, forçosamente o seu temperamento se assemelhará ao alimento de que se nutrem; e outra terra cujos frutos se acham no oposto, e os seres vivos que deles se nutrem terão o seu temperamento oposto aos homens da outra terra. E deste lado se acham homens numa cidade ou numa região mais argutos e mais perspicazes que os homens de outra terra; e decorre disto que difiram os gêneros das convenções entre estas duas terras, pela diferença dos temperamentos dos que habitam nelas, e que cada uma delas precise de uma convenção diferente da convenção da outra num mesmo tempo. Exceto que, visto que esta variação é forçosa do lado do receptor e não do lado do Doador, cabe que a variação esteja nas coisas que são do lado dos receptores — e isto se dá nos pormenores das determinações e das convenções que há entre os homens conforme a diferença das terras, no conveniente e no torpe, pois já será o conveniente junto a alguns torpe junto a alguns; mas nos princípios universais e nas raízes que se ramificam deles — já que tudo isto é do lado das coisas que pendem do Doador —, é impossível que se represente nisto variação alguma.

4 E por isso achas que a Torá dos filhos de Noé e a Torá de Moisés, embora se dividam em assuntos particulares, como virá, eis que concordam nos assuntos universais que são do lado do Doador; e ambas se acharam num mesmo tempo, pois até no tempo em que se achava a Torá de Moisés para Israel, achava-se a Torá dos filhos de Noé para o conjunto das nações, e diferiam conforme a diferença das terras — quer dizer, a terra de Israel diferente do exterior da terra — e também conforme a diferença das nações uma da outra do lado dos pais. E não há dúvida de que as nações chegavam, por meio da Torá dos filhos de Noé — visto que é divina —, à felicidade humana, ainda que não estivesse no grau da felicidade alcançada a Israel do lado da sua Torá; disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "os piedosos das nações do mundo têm parte no mundo vindouro".

5 E isto é o que indica que é possível que se achem duas Torás divinas num mesmo tempo para nações diferentes, e que cada uma delas faça chegar os que se conduzem por ela à felicidade humana, ainda que difiram no grau da felicidade alcançada do lado das duas Torás. E esta diferença nas Torás é impossível que venha nos princípios nem nas raízes que se ramificam deles; e por isso o exame que é para a Torá do lado de si mesma permanece sempre sobre um mesmo estado. Porém o exame que é do lado do enviado, é possível que recaia nele alguma variação; e de todo modo é preciso que a confirmação seja uma confirmação essencial, ainda que difira a confirmação de uma religião da confirmação da outra religião. E, na verdade, se é possível que se mude a única religião em si mesma, sendo ela divina, para um mesmo povo e numa mesma terra, isto é do que investigaremos no Maamar III, com a ajuda de D'us, bendito seja.