As seis crenças obrigatórias

1 As crenças emunot que cabe crer a todo adepto da Torá de Moisés, que decorrem dos três princípios que estabelecemos — ainda que não sejam raízes deles — são seis.

2 A primeira delas é a criação do mundo a partir do nada chidush ha'olam yesh me'ayin; e isto é claro do seu assunto, a saber que é uma crença universal a uma Torá divina em geral e à Torá de Moisés em particular, ainda que não seja raiz dela nem princípio, pois já se concebe uma Torá divina em geral e a Torá de Moisés em particular sem a representação da criação a partir do nada, como explicamos no capítulo 12 deste discurso. Mas é um ramo que se ramifica do primeiro princípio, que é a existência de D'us. E isto é assim porque, depois que explicamos que ele, bendito seja, é removido das deficiências, se não pudesse criar a partir do nada, isto seria uma deficiência no seu respeito; pois não se pode dizer que não recaia sob o poder criar a partir do nada, mas só a partir de algo, já que, visto que se representa a sua existência junto ao intelecto, já é possível que venha a fé nela e recaia sob o poder sem fim. Pois eis que até os crentes na eternidade do mundo confessam que o Nome, bendito seja, conquanto sendo um intelecto simples, é a causa de tudo; e, se é assim, a matéria é um efeito dele, por meio do intelecto separado que é um efeito dele — e como seria o intelecto separado causa da existência da matéria se fosse impossível existir algo a partir do nada? Não há para ti criação a partir do nada maior que esta. E, se disseres que não se representa que Ele crie ou aja num tempo e não n'outro tempo, e por isso dirão que é forçoso que o mundo seja eterno — há que dizer que esta dúvida só é forçosa a um agente por via da necessidade chiyuv, mas não a um agente por via da vontade ratzon, pois a natureza da vontade assim impôs que Ele seja agente num tempo e não n'outro tempo, como explicou o Rav, o Guia, no capítulo 18 da Segunda Parte. E, depois que o Nome, bendito seja, por ser o mais escolhido dos agentes, cabe que seja agente por vontade e não por necessidade — como se explicará no Maamar II —, é forçoso, então, que caiba que faça existir o mundo num tempo e não n'outro, pois isto é uma coisa forçosa e decorrente da natureza da vontade.

3 E a segunda crença é o grau da profecia de Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, que está acima do grau de todos os profetas que houve e que haverá. E isto é assim porque, ainda que não seja necessária a uma Torá divina em geral nem à Torá de Moisés em particular, de todo modo, depois que se mencionou na Torá explicitamente "e não se levantou outro profeta em Israel como Moisés" (Deuteronômio 34:10) — cuja explicação é que não se levantou nem se levantará, para indicar a excelência da Torá que foi dada por sua mão, como explicaremos no Maamar III —, eis que cabe que a creia todo adepto da Torá de Moisés; e é uma crença que se ramifica da Torá vinda do Céu.

4 E a terceira é a crença em que a Torá de Moisés não se reformulará nem se mudará nem se trocará por outra pela mão de profeta algum. E esta crença, ainda que não seja necessária a uma Torá divina em geral nem à Torá de Moisés em particular, como explicamos, eis que é um ramo que se ramifica da missão do enviado; e por isso cabe que a creia todo adepto da Torá de Moisés, do modo que explicaremos no Maamar III, com a ajuda do Nome.

5 E a quarta é a crença em que a perfeição humana se alcança por um único mandamento dos mandamentos da Torá de Moisés; pois, se não fosse assim, a Torá de Moisés afastaria o homem da obtenção da perfeição humana, que os nossos mestres, de abençoada memória, denominaram "a vida do mundo vindouro". E isto é assim porque, visto que pela Torá dos filhos de Noé os homens alcançavam algum grau dos graus do mundo vindouro — conforme o seu dizer, de abençoada memória, "os piedosos das nações do mundo têm parte no mundo vindouro", quer dizer, os que cumprem os sete mandamentos dos filhos de Noé têm parte no mundo vindouro —, se todo adepto da Torá de Moisés precisasse de toda a multidão dos mandamentos que vieram nela a fim de adquirir-lhe um grau dos graus da vida do mundo vindouro, a Torá de Moisés afastaria o homem da aquisição da perfeição mais do que o aproximaria dela — e isto é o oposto do que se visou dela, conforme o seu dizer, de abençoada memória, "quis o Santo, bendito seja, agraciar lezakot Israel; por isso lhes multiplicou Torá e mandamentos". E por isso o que parece é que esta crença é uma raiz particular à Torá de Moisés, como explicaremos no capítulo 29 do Maamar III, com a ajuda do Nome.

6 E a quinta é a crença na ressurreição dos mortos techiyat hametim. E quanto a esta ressurreição, há dentre os nossos mestres os que dizem que ela não é senão para os justos perfeitos apenas; e, visto que não é um grau de recompensa destinado ao conjunto dos homens — pois é impossível a todos os homens serem justos perfeitos —, será o que a nega como quem nega um dos grandes milagres feitos aos justos que entram sob o poder divino, e será um ramo que se ramifica do primeiro princípio. E, se a ressurreição é universal, conforme a opinião de alguns dos sábios, será o que a nega um negador de uma parte da recompensa e do castigo destinada ao conjunto dos homens ou ao conjunto da nação, e será um ramo que se ramifica do terceiro princípio. Mas não é princípio nem raiz, nem para uma Torá divina em geral nem para a Torá de Moisés em particular, pois já se concebe a sua existência sem ela. Pois, visto que o crente confessa a recompensa e o castigo em geral — seja corporal e neste mundo, seja espiritual e no mundo vindouro —, não é o que a nega um negador de raiz nem de princípio da Torá de Moisés; mas ela é uma crença recebida na nação, tal que é obrigado a crê-la todo adepto da Torá de Moisés, como se explicará no Maamar IV, com a ajuda do Nome.

7 E assim a crença na vinda do Messias biat hamashiach é deste modo: pois é um ramo que se ramifica do terceiro princípio, que é a recompensa e o castigo; e é uma crença recebida na nação, tal que cabe que a creia todo adepto da Torá de Moisés, como se explicará no Maamar IV, com a ajuda do Nome; mas não é raiz nem princípio para a Torá de Moisés, pois já se concebe a Torá de Moisés, os seus princípios e as suas raízes, sem ela.

8 E não contamos no conjunto destas crenças as crenças que pendem de mandamentos particulares — como o arrependimento teshuvá e a oração tefilá e outras —, e como dizer que cabe crer que o Nome, bendito seja, ouve a oração dos que clamam diante dele, e assim que ele recebe em arrependimento os que retornam a ele, e outras semelhantes a estas crenças que dependem de mandamentos próprios — porque não cabe contar mandamento algum como crença mais que outro. Também não contamos a crença n'o habitar da Presença em Israel, e n'o descer do fogo dos céus sobre o altar do holocausto, e n'o ser o sacerdote respondido pelos Urim e Tumim, e semelhantes a elas — porque estas se incluem na crença nos milagres e maravilhas que houve na Torá em geral, e não cabe contar estas mais que os demais milagres, como a crença na fenda do Mar dos Juncos, ou a abertura da terra e o engolimento de Coré e a sua congregação, e o que entraram vivos ao Sheol; e, para indicar o exagero do milagre de que a terra fechou a sua boca sobre eles, como disse a Escritura "e a terra os cobriu" (Números 16:33) — não à maneira da fenda feita por um terremoto, que permanece assim fendida sempre —, pois tudo isto e o que se lhe assemelha está no conjunto da fé na Torá e em todos os milagres nela narrados. Porém as seis crenças que mencionamos, na verdade as contamos por serem crenças recebidas na nação, próprias para a manutenção dos princípios da Torá e das suas raízes sempre, e por depender delas a manutenção da Torá em todo tempo — ainda que não sejam raízes dela, pois já se concebe a sua existência sem elas, como explicamos. E o que as nega é chamado herege min, ainda que não seja negador da Torá, e não tem parte no mundo vindouro.