Os dois tipos de impossível

1 Não é a fé em toda coisa que traz à felicidade, pois a fé nos absurdos impossíveis não é do que torna o homem feliz. E esta é uma coisa na qual nenhum homem duvidará: que a fé que cabe que torne o homem feliz é a fé na coisa verdadeira que é verdadeira apenas — não a fé no que não existe como se existisse, e no que existe como se não existisse. E, se é assim, cabe ao que pergunta que pergunte e diga: de onde se sabe se a coisa em que a fé recai é verdadeira em si mesma — a fim de que creiamos nela com uma fé completa — ou não é verdadeira — a fim de que afastemos a sua crença? E, se dissermos que isto se alcança do lado da especulação do intelecto, então será o conhecimento investigativo yediá mechkarit acima da fé — e isto é o oposto do que se estabeleceu acima no cap. 21; e esta é uma dúvida forte na qual cabe que nos esforcemos em resolvê-la.

2 E digamos que os absurdos impossíveis nimna'ot são de dois gêneros: ou impossíveis subsistentes em si mesmos, tais que o Nome não se descreve com poder sobre o seu oposto — como o de que o todo é maior que a parte, ou de que o diâmetro do quadrado é maior que o seu lado; pois o Nome não se descreve com poder sobre fazer que a parte seja igual ao todo, ou que o diâmetro do quadrado seja igual ao seu lado, ou que os ângulos do triângulo sejam mais que dois ângulos retos, ou que dois opostos se reúnam juntos num mesmo sujeito num mesmo tempo, ou que a afirmação e a negação sejam verdadeiras juntas sobre uma mesma coisa de um mesmo lado. E em coisas como estes impossíveis é impossível que venha a tradição a fim de crer na sua existência nem no que é da sua espécie, e é impossível supor que o sentido testemunhe jamais sobre a existência disto nem do que se lhe assemelha, visto que é impossível ao intelecto representar a sua existência. E por isso não é cabível que a fé venha sobre isto nem sobre o que se lhe assemelha — assim como é impossível que venha a tradição a fim de crer em que o Nome se descreva como podendo criar outro semelhante a ele de todo lado, pois forçosamente um seria causa e um efeito, e não seria, então, semelhante a ele de todo lado.

3 E há outro gênero dos impossíveis tal que é possível que o Nome se descreva com poder sobre o seu oposto — e são os impossíveis junto à natureza apenas. Pois estes e os que se lhes assemelham, ainda que sejam impossíveis junto à natureza, não são impossíveis no respeito do Criador — como a ressurreição dos mortos, e o achar-se um homem que permanece quarenta dias e quarenta noites sem comer e beber, e o que se lhe assemelha dentre o gênero das maravilhas que são impossíveis junto à natureza. E neste segundo gênero dos impossíveis é possível que venha a fé nele, visto que é possível ao intelecto representar a sua existência. E por isso dizemos que tudo o que é possível que se represente a sua existência junto ao intelecto, ainda que seja impossível junto à natureza, é possível que venha a fé nele — a saber que isto já existiu no passado, ou que existe agora, ou que existirá no futuro; e com muito mais razão se a experiência testemunhou sobre isto, ainda que o intelecto negue a confirmação da sua existência por não saber a sua causa, pois é possível que venha a fé nele — como a atração do ímã magnes ao ferro, na qual o intelecto não pode dar a causa da sua existência, mas a nega; mas, visto que a experiência testemunhou sobre ela, e é uma coisa que se representa a sua existência no intelecto, ainda que o intelecto não saiba confirmar a causa da sua existência, é verdade sem dúvida. E assim o que o sentido testemunhou dentre os gêneros das maravilhas — como a ressurreição dos mortos pela mão de Eliseu em sua vida e em sua morte, e como a permanência de um homem nascido de mulher quarenta dias e quarenta noites sem comer e beber, como Moisés e Elias, e como a descida do fogo dos céus, e o habitar da Presença Shechiná em Israel, e o que se lhe assemelha dentre o gênero das maravilhas que o sentido testemunhou que foram em algum tempo, e que o intelecto pode representar a sua existência, ainda que não saiba confirmar a sua existência pela causa — tudo isto e o que se lhe assemelha é possível que venha a fé nele, e recai sob o poder sem fim hayecholet habilti baal tachlit.