A fé e a felicidade eterna

1 A fé no Nome, bendito seja, e na sua Torá é a que traz o homem à felicidade eterna e ao apego devekut da alma à coisa espiritual; e esta é uma coisa que a experiência confirmou, conforme o que veio nela pela tradição que decorre. Pois jamais se achou a um dos filósofos nem a investigador algum que alcançasse o grau da profecia — que é o apego do espírito divino ao intelecto humano —, como se achou aos adeptos da Torá, cujo intelecto se apegou ao Nome com um apego forte, até que chegou, do seu apego, o poder de mudar a natureza da existência a fim de fazer o seu desejo e a sua vontade, e renovam no mundo sinais e prodígios muito mais poderosos contra a natureza da existência. Pois acha-se que os profetas decretam uma palavra e o Nome a cumpre conforme tudo o que sai da sua boca: achas Elias, que fez descer o fogo para baixo, o oposto da sua natureza — disse "e, se sou homem de D'us, desça fogo dos céus" (II Reis 1:10), e assim foi —, e fendeu as águas do Jordão; e Eliseu curou a lepra de Naamã e ressuscitou o morto em sua vida e até após a sua morte; e como estas, muitas houve com ele e com os demais profetas. E acha-se também a todos os crentes que os piedosos chassidim, ainda que não sejam profetas, mudam a natureza na sua oração ou esta se muda por causa deles — pois eis que Hananiá, Mishael e Azariá foram lançados ao fogo e não se queimaram, e Rabi Chanina ben Dosa e Rabi Pinchas ben Yair renovaram no mundo coisas na mudança da natureza e do costume do mundo. E isto é um sinal de que o crente no Nome e na sua Torá está acima da natureza e não é subjugado à natureza da existência, mas a natureza da existência está submissa e subjugada a ele, e ele pode mudá-la conforme o seu desejo e a sua vontade.

2 E isto é uma prova e um cadinho mivchan umetzaref de ser a Torá da parte do Senhor, vinda do Céu — visto que ele, bendito seja, é refúgio, abrigo e escudo para os que se refugiam nele e para os que guardam a sua aliança e os seus mandamentos. E é isto o que disse David "a palavra do Senhor é purificada; Ele é escudo para todos os que se refugiam nele" (Salmos 18:31) — quer dizer, que a prova de que a Torá do Senhor é purificada e limpa de toda escória e de toda deficiência e de todo gênero de suspeita é que ele, exaltado seja, é escudo para os que se refugiam nele, e faz a vontade dos que o temem, e ouve o seu clamor, e cumpre a palavra do seu servo e completa o conselho dos seus mensageiros.

3 E esta é uma prova do apego da alma após a morte aos seres espirituais, pois o apego na vida é indicação do apego após a morte. E a isto aludiu Moisés ao dizer "e vós, os apegados ao Senhor, vosso D'us, estais vivos todos vós hoje" (Deuteronômio 4:4) — quer dizer: o filósofo crê no apego de um único homem perfeito aos seres espirituais, mas não de toda a congregação como um só; mas vós, todos vós estais apegados ao Nome. E também o filósofo crê que isto só será após a morte, na vida espiritual; mas vós alcançais este apego hoje, estando nesta vida corporal — e com muito mais razão o alcançareis após a morte. E trouxe prova de que este apego é alcançado em vida a partir da aceitação da oração — a saber que o Nome aceita a oração dos que oram diante dele, a fim de mudar a natureza da existência e o seu costume. E é isto o que ele juntou a isto: "pois que nação grande há que tenha um D'us próximo a ela como o Senhor, nosso D'us, em todo o nosso chamar a ele?" (Deuteronômio 4:7).

4 E tudo isto é prova de que a fé no Nome e na sua Torá é a que dá perfeição à alma e apego aos seres superiores, até que a natureza se submeta a ela a fim de fazer a sua vontade — porque a sua alma se eleva, por meio da fé, a um grau que está acima das coisas naturais, e por isso domina sobre elas. E por causa disto foi louvado Abraão, nosso pai, a paz esteja sobre ele, pela fé — disse a Escritura "e creu no Senhor, e Ele lhe imputou isto como justiça" (Gênesis 15:6); e foram castigados Moisés e Aarão por não terem crido — disse a Escritura "visto que não crestes em mim, a fim de me santificar" etc., "por isso não fareis entrar" (Números 20:12); e disse-se "crede nos seus profetas, e prosperareis" (II Crônicas 20:20), o que indica que a fé é causa da prosperidade. E assim é causa da vida eterna, conforme as palavras de Habacuque "e o justo, pela sua fé, viverá" (Habacuque 2:4); e não quer com isto a vida corporal, pois o justo não vive nela mais que o ímpio, mas alude com isto à vida eterna, que é a vida da alma na qual os justos vivem, e eles confiam no Nome, bendito seja, de que a alcançarão; disse a Escritura "e há refúgio na sua morte para o justo" (Provérbios 14:32) — quer dizer, que o justo confia em que alcançará aquele bem na sua morte; mas o ímpio, na sua morte, perde a sua esperança — disse a Escritura "na morte do homem ímpio perece a esperança" etc. (Provérbios 11:7). Pois os ímpios não alcançarão aquela vida após a morte, e na sua vida não alcançam apego algum, e por isso são considerados sempre como mortos — como disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "Os justos, mesmo na sua morte, são chamados vivos; e os ímpios, mesmo na sua vida, são chamados mortos." E por isso achas os sinais e prodígios a serem feitos aos adeptos da fé, não aos adeptos do conhecimento investigativo, para indicar que a fé está acima do conhecimento investigativo e acima das coisas naturais; e por isso se alcança por meio dela o apego verdadeiro em vida e após a morte, como escrevemos — e a saber que isto é uma coisa acima das coisas naturais.