A publicidade da revelação

1 Tudo o que se alcançou pelo sentido a algum homem desejável e aceito mais que a outros, tal que não se achou quem o contradiga, ou que se alcançou a homens perfeitos na apreensão mais que outros, ou a homens numerosos mais que outros — a sua crença será mais aceita e mais assentada no coração, e a fé nele recairá no auge da firmeza. E por causa disto o Nome, bendito seja, quis que a Torá fosse dada pela mão de Moisés com uma grande divulgação e uma multidão imensa, de seiscentos mil — número que, conforme a opinião dos sábios da Cabala, é um número que abrange todas as feições partzufim, e tal que é impossível achar uma divulgação maior que ele, ainda que o seu número seja maior.

2 E, conforme a opinião dos nossos mestres, de abençoada memória, aquela divulgação foi a todo o mundo. Disseram: "'O Senhor veio do Sinai, e resplandeceu de Seir para eles, brilhou do monte Parã' (Deuteronômio 33:2) — que tinha o Senhor a fazer em Seir, e que a fazer em Parã? Mas isto ensina que o Santo, bendito seja, fez girar a Torá sobre todo o mundo, e não a receberam, até que vieram os israelitas e a receberam" etc. E a sua explicação é que, visto que havia no mundo setenta nações e a Escritura não mencionou delas senão Seir e Parã, sem dúvida não veio para indicar o monte Seir e o deserto de Parã, mas para aludir a todo o mundo. Quer dizer: porque o Santo, bendito seja, previu que estavam por se levantar no mundo fundadores de religiões em Seir — que é a nação de Edom e os que a ela se associam — e em Parã — que é a nação de Ismael e os que a ela se associam —, sendo estas duas nações que abrangem todo o mundo, e sendo elas da semente de Abraão, que foi o cabeça dos crentes —, por isso divulgou-lhes a doação da Torá a Israel, para indicar que a religião divina precisa que a sua doação se divulgue com uma grande divulgação; e toda religião cuja doação não se divulgar com uma grande divulgação como esta não é divina. E isto é assim porque a coisa que se ordena ao profeta entre ele e o Nome tem apreensão ou dúvida para outro naquela tradição — e até para os que estão naquela geração, e com muito mais razão para os que vêm depois deles; pois eis que Moisés, nosso mestre, não creram os israelitas na sua profecia com uma crença completa até o dia da doação da Torá, quando ouviram a voz a falar com ele, como escrevemos.

3 E por causa disto não foi dada a Torá em sua completude a Abraão, ou a Isaque, ou a Jacó, para que a ordenasse a seus filhos e à sua casa depois dele, a fim de que guardassem o caminho do Senhor; pois, ainda que a tradição fosse deles decorrendo de pais para filhos, já seria possível que recaísse apreensão e dúvida no coração dos que decorrem depois deles nas gerações vindouras, por serem os receptores indivíduos isolados — o que não é assim numa coisa que se esclarece pelo sentido a homens muito numerosos, entre os quais havia homens sábios e entendidos e com muitas opiniões diferentes. E por isso foi dada a Torá pela mão de Moisés, nosso mestre, com uma grande divulgação como esta, como dissemos, a fim de que não reste apreensão e dúvida alguma no coração dos receptores e dos que a eles se associam, nem no coração dos que vêm depois deles de modo algum, e a fim de que a tradição seja correta e verdadeira no auge do que é possível.

4 E é isto o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no Tratado Avodá Zará: "No porvir, o Santo, bendito seja, traz um rolo da Torá e o põe no seu seio, e diz: 'todo o que se ocupou nisto, venha e tome a sua recompensa'; imediatamente se reúnem todas as nações adoradoras de idolatria e entram diante dele em confusão, como se disse 'todas as nações se reuniram juntas, e os povos se ajuntaram; quem entre vós anunciará isto?' (Isaías 43:9), e 'isto' não é senão a Torá" etc. A sua intenção é dizer que, no porvir, o Nome trará todas as nações adoradoras de idolatria a juízo por não terem cumprido uma Torá divina; e é isto o que disseram, a saber que o Santo, bendito seja, lhes dirá "em que vos ocupastes?", e elas dirão que se ocuparam de coisas que são para o estabelecimento do mundo, como se menciona naquela hagadá com amplitude; e ao fim o Santo, bendito seja, lhes responde que tudo o que fizeram, não o fizeram pelo estabelecimento do mundo, mas para a necessidade de si mesmas; "acaso há entre vós quem anuncie isto?" etc. — quer dizer, acaso há entre vós quem diga que cumpriu uma Torá divina? E elas responderão e dirão diante dele que, assim como os israelitas têm de receber recompensa pelo cumprimento da sua Torá que cumpriram do lado da sua tradição, assim cabe a elas receber recompensa pelo cumprimento da sua Torá que cumpriram do lado da sua tradição. E o Nome lhes responderá "quem entre vós anunciará isto, e as coisas primeiras nos fará ouvir? Deem as suas testemunhas, e se justifiquem" (Isaías 43:9) — quer dizer: as nações que dizem que se apoiaram na sua tradição, "as coisas primeiras nos façam ouvir", quer dizer, cabe a elas que nos façam conhecer os princípios da sua religião, que receberam e nos quais se apoiaram, como se esclareceram; se se esclareceram pelo sentido e com grande divulgação, como se esclareceram os princípios da Torá de Moisés, "deem as suas testemunhas, e se justifiquem", e ouçam os receptores e digam "é verdade" — assim como darão as suas testemunhas os receptores da Torá de Moisés, cujos princípios da sua religião se divulgaram nos seiscentos mil que receberam a Torá. E é isto o que concluiu a Escritura "vós sois as minhas testemunhas, diz o Senhor" (Isaías 43:10) — quer dizer, todo Israel são testemunhas na doação da Torá vinda do Céu, pois eles ouviram a voz do Senhor D'us a falar-lhes os dez mandamentos; "e o meu servo a quem escolhi" alude a Moisés, que se chama servo do Senhor; e "todos vós sois testemunhas" de que a Torá é da parte do Senhor, vinda do Céu.

5 Esta é uma interpretação admirável nestes versículos, conforme o modo como os entenderam os nossos mestres, de abençoada memória, a saber que a Escritura fala da recompensa da Torá em geral; e ela concorda com a verdade, pois, por serem os princípios da Torá esclarecidos com grande divulgação, é impossível que recaia dúvida na sua verdade. E por isso cabe que a fé na Torá de Moisés esteja no auge da firmeza — e com muito mais razão por serem os seus princípios esclarecidos com uma clareza na qual não há que duvidar, como explicamos nos capítulos 17 e 18 deste discurso.