Como se distingue a lei divina verdadeira

1 E cabe que perguntemos e digamos: visto que achamos muitas religiões chamadas divinas, e a tradição decorre em cada uma delas para os adeptos daquela religião, com que se conhece, então, a distinção entre a religião divina verdadeira e a religião falsificada que pretende ser divina, que se assemelha à divina e não é divina?

2 E digo que a confirmação de ser a Torá divina se dá por dois lados: do lado da própria religião, e do lado do enviado shaliach. O que é do lado da própria religião — eis que consiste em que se examinem os três princípios que escrevemos, com as raízes que deles se ramificam, do modo que escrevemos acima; e, se ela não divergir de nenhum princípio dos princípios, nem de nenhuma raiz das raízes que saem deles ou que neles pendem, eis que ela é divina; e, se não, eis que ela é falsificada e apenas se assemelha à divina. E o que é do lado do enviado — eis que consiste em que se confirme a chegada da profecia ao profeta e o ser ele enviado para que uma religião se dê por sua mão, com uma confirmação essencial amut atzmi. E isto é assim porque a confirmação da coisa se dá de dois modos: ou confirmação essencial, ou confirmação não essencial. A confirmação essencial é que a coisa se confirme, seja do lado das suas causas, seja do lado das suas propriedades essenciais. E a confirmação não essencial é que a coisa se confirme com uma confirmação acidental, não do lado das suas causas nem do lado das suas propriedades essenciais.

3 E o exemplo nisto são dois boticários que foram trazidos diante dos sábios da medicina a fim de fazer a confecção do grande teríaco teriac, antídoto universal. E disse um que ele confeccionaria o teríaco com uma confecção bela, que salva de todas as drogas mortais, quentes e frias, e de todos os gêneros de venenos — com a prova de que ele mostraria diante deles a carne da víbora e todas as drogas que cabem entrar no teríaco, e experimentaria as propriedades de todas as drogas simples e as suas forças, uma a uma, diante deles; e assim fez, pois experimentou diante deles todas as drogas, e todas se reconheceram tais que não há nelas apreensão de falsificação. Pois não há dúvida de que o teríaco feito deste modo não tem nele apreensão de falsificação, visto que aquele boticário lhe deu uma confirmação essencial pela causa. E assim, se disser que o teríaco que fizer é bom, com a prova de que ele curará todos os doentes de todos os gêneros de enfermidades e drogas mortais que cabe curar com o teríaco, e assim fez — não há dúvida também de que esta confirmação é boa, visto que confirmou ser o teríaco verdadeiro do lado das suas propriedades essenciais; e, ainda que esta confirmação não seja forte como a primeira, que confirmou a coisa do lado das suas causas, eis que ambas são confirmação essencial do teríaco, tal que é impossível que haja nele falsificação alguma.

4 E o segundo boticário disse que ele faria o teríaco proveitoso contra todas as drogas mortais, com a prova de que ele andaria pelo fogo e não se queimaria, ou andaria sobre a face das águas e não se afogaria. Pois, ainda que faça assim aos olhos dos povos e dos príncipes e diante de todos os sábios, isto não é uma prova essencial sobre ser o teríaco que fez ou que fará bom; pois já é possível que, ainda que tenha andado pelo fogo e não se queimado, o teríaco que fizer não tenha as propriedades do teríaco a fim de salvar de todas as drogas mortais — porque esta confirmação que fez ao teríaco é uma confirmação não essencial, e é possível que haja nele ainda apreensão de falsificação.

5 E por este mesmo modo é a confirmação da profecia do profeta ou do enviado. Pois o profeta que dá um sinal sobre ser ele profeta, com a prova de que ele andará sobre a face das águas, ou fenderá o rio para passar por ele, ou andará pelo fogo e não se queimará, ou curará os doentes ou os leprosos — eis que isto é um sinal de que ele é um homem tal que cabe que se façam por sua mão milagres, sinais e prodígios; mas isto não é uma confirmação essencial à profecia, e com muito mais razão não é um sinal de que se dê uma Torá por sua mão. Pois já se acham sinais e prodígios feitos por encantamento e feitiçaria, ou feitos pela mão dos justos que não são profetas — como se menciona em Bava Metzia no assunto da controvérsia de Rabi Eliezer, em que uma alfarrobeira se arrancou do seu lugar, e a corrente de água voltou para trás, e além disso; e mesmo assim não fixaram a halachá conforme as suas palavras, porque não era acordado como vindo de um profeta.

6 E por isso achas que todos os sinais e prodígios que Moisés fez antes da doação da Torá eram sinais de que cabia que se fizessem por sua mão sinais e prodígios apenas — não de receber uma Torá por sua mão; e só por esta coisa era a crença de Israel nele, e por isso se conduziam por ele, por crerem que o Nome ouve o seu clamor e cumpre as suas palavras — como Moisés fez em Mará, "e o Senhor lhe mostrou uma árvore" (Êxodo 15:25), e assim na guerra de Amaleque; e fez descer o maná na sua oração, e fendeu o mar no seu clamor, pois disse a Escritura "por que clamas a mim?" (Êxodo 14:15). E sobre isto e sobre o que se lhe assemelha se disse, na fenda do Mar dos Juncos, "e creram no Senhor e em Moisés, seu servo" (Êxodo 14:31) — quer dizer, que creram que ele era servo do Senhor, tal que o Senhor faria por sua mão sinais e prodígios.

7 Mas, porque os sinais e prodígios que se fizeram pela mão de Moisés, nosso mestre — com a sua multidão e o exagero das suas maravilhas na mudança da natureza do mundo —, não eram um prodígio essencial à profecia, estavam os israelitas ainda em dúvida sobre a existência da profecia. Saberás isso, pois eis que, após a doação da Torá, disseram a Moisés "hoje vimos que D'us fala com o homem, e este vive" (Deuteronômio 5:21) — do que se vê que, até aquela estação do Sinai, estavam em dúvida sobre a existência da profecia, conquanto crendo em Moisés como servo do Senhor, tal que se fariam por sua mão sinais e prodígios.

8 E por isso achas que o Nome disse a Moisés no tempo da doação da Torá "eis que eu venho a ti na espessura da nuvem, a fim de que o povo ouça ao eu falar contigo, e também em ti creiam para sempre" (Êxodo 19:9) — quer dizer: eu quero confirmar a eles a existência da própria profecia com uma confirmação essencial, e também confirmar a eles que tu és enviado de mim a fim de dar a Torá por tua mão; e isto se dá em que eles mesmos alcancem o grau da profecia, e com isto se confirme a eles a existência da própria profecia; e ainda, que eles me ouçam falar contigo, quando eu quero dar a Torá por tua mão. E esta é uma confirmação essencial à profecia e à missão do enviado; e por isso é impossível que reste, após aquela estação gloriosa, dúvida alguma nem apreensão de falsificação alguma, visto que se confirmaram naquela estação as duas coisas que são necessárias a fim de confirmar a existência de uma Torá vinda do Céu: a primeira, a existência da profecia, pois todos eram profetas naquela hora e ouviram a voz do Senhor D'us a dizer-lhes os dez mandamentos; e a segunda, que ouviram a voz a dizer a Moisés "vai, dize-lhes: voltai às vossas tendas; e tu, fica aqui comigo, e eu falarei a ti todo o mandamento e os estatutos e os juízos que lhes ensinarás" (Deuteronômio 5:27-28); e com isto se confirmou a eles, com uma confirmação essencial, que Moisés era enviado a fim de dar-se uma Torá constante para as gerações por sua mão.

9 E esta é a distinção entre o profeta navi e o enviado shaliach. Pois o profeta — a confirmação da sua profecia é seja pela predição do futuro, tal que não cai coisa alguma de todas as suas palavras por terra, seja pela feitura de sinais e prodígios; e o profeta cuja profecia se confirma deste modo, é um mandamento particular na Torá obedecer-lhe em tudo o que disser, e até transgredir as palavras da Torá como uma ordem temporária hora'at sha'á, como Elias no monte Carmelo — exceto a idolatria. Pois, depois que foi experimentado muitas vezes e se acharam todas as suas palavras verdadeiras, seja pela feitura de sinais e prodígios, seja pela predição do futuro, e não fez cair coisa alguma de todas as suas palavras por terra — eis que ele está na presunção de profeta, e é um mandamento obedecer-lhe; disse a Escritura "e não fez cair coisa alguma de todas as suas palavras por terra, e soube todo Israel, de Dã até Berseba, que Samuel era fiel como profeta do Senhor" (I Samuel 3:19-20). E eis que isto é como quem fez o teríaco duas ou três vezes e o experimentou, tal que é verdadeiro — pois este boticário está na presunção de ser verdadeiro, até que seja experimentado outra vez e se ache falsificado. E assim o profeta que prediz o futuro ou que faz um sinal ou prodígio sobre a sua profecia, é um mandamento obedecer-lhe enquanto não se achar falsidade nas suas palavras; disse a Escritura "aquilo que o profeta falar em nome do Senhor, e a coisa não for nem vier, esta é a coisa que o Senhor não falou" (Deuteronômio 18:22). Pois já é possível que o profeta seja profeta verdadeiro e minta em alguma vez por escolha de si mesmo, e não do lado da profecia — pois "não é homem D'us para que minta" (Números 23:19) —, como aconteceu a Hananiá ben Azur, que era profeta verdadeiro, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no Tratado Sanhedrin, e errou e mentiu na quebra do jugo de sobre o pescoço de Jeremias, e por isso foi castigado, como lhe disse Jeremias "não te enviou o Senhor, e tu fizeste este povo confiar na falsidade" (Jeremias 28:15), e está escrito "este ano tu morrerás, pois falaste rebeldia contra o Senhor" (Jeremias 28:16), e está escrito "e morreu Hananiá, o profeta, naquele ano, no sétimo mês" (Jeremias 28:17).

10 Mas o enviado — e ele é aquele que é enviado a fim de dar-se uma Torá por sua mão — é impossível que minta de modo algum. Pois não se chamará "enviado" se não se confirmar a sua missão com uma confirmação essencial; e isto se dá seja na confirmação da existência da profecia a todos os que recebem — como se confirmou a todo Israel na hora da doação da Torá —, seja na confirmação da missão do enviado — como se confirmou a missão de Moisés, nosso mestre; não pela confirmação na predição do futuro ou na feitura de sinais e prodígios, já que a predição do futuro é uma confirmação não essencial à missão do enviado a fim de dar uma Torá por sua mão, e é possível que minta em alguma vez, como aconteceu a Hananiá ben Azur, como dissemos.

11 E assim a feitura dos sinais e prodígios tem neles uma dúvida, a saber que é possível que se façam coisas como elas por alguma ciência ou ardil natural. Mas, quando se confirma a sua missão do modo como se confirmou a missão de Moisés, é impossível que nele entre a mentira de modo algum — nem do lado da escolha de si mesmo, nem de outro lado. Não do lado da escolha de si mesmo, pois o Nome, bendito seja, não lhe confirmaria a missão deste modo se ele estivesse por mentir no futuro; e não de outro lado, pois, depois que se confirmou a sua missão com uma confirmação essencial, removeu-se dele todo gênero de dúvida.

12 E é isto o que escreveu o Rambam, de abençoada memória, no Sefer HaMadá, no capítulo 8 das Leis dos Fundamentos da Torá: "Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele — não creram nele os israelitas pelos sinais que fez; pois os que creem com base nos sinais têm no coração uma falha, de que é possível que o sinal se faça por encantamento e feitiçaria" etc. "E com que creram nele? Com a estação do Monte Sinai, em que os nossos olhos viram, e não um estranho, e os nossos ouvidos ouviram, e não outro — o fogo, e as vozes, e as tochas; e Moisés se aproximou da nuvem espessa, e a voz a falar com ele, e nós ouvíamos 'Moisés, Moisés, vai dize-lhes' etc. E donde se sabe que foi só a estação do Monte Sinai a prova da sua profecia, tal que não há nela falha? Do que se disse 'eis que eu venho a ti na espessura da nuvem, a fim de que o povo ouça ao eu falar contigo, e também em ti creiam para sempre' — donde se deduz que, antes disto, não creram nele com uma fidelidade ne'emanut que permaneça para sempre, mas com uma fidelidade após a qual havia hesitação e reconsideração de pensamento"; até aqui as suas palavras.

13 E a intenção das suas palavras é que os sinais que os profetas fazem — como o morto que Eliseu ressuscitou, e a cura da lepra de Naamã, e Hananiá, Mishael e Azariá, que não se queimaram na fornalha de fogo, e Daniel que se salvou dos leões, e Jonas que se salvou do ventre do peixe, e assim todos os sinais que se fizeram pela mão de cada profeta, ou a predição do futuro — não são provas essenciais à profecia. Pois já é possível a chegada do conhecimento do futuro pela mão dos astrólogos ou da necromante; e assim a feitura dos sinais — já é possível que se façam alguns deles aos justos ou pela mão dos piedosos, ainda que não sejam profetas, como Rabi Chanina ben Dosa e Rabi Pinchas ben Yair e os seus companheiros; ou por algum ardil natural, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, sobre Ezequias, rei de Judá, que Acaz, seu pai, o fez passar pelo fogo, e Ezequias se salvou porque a sua mãe o untou com óleo de salamandra; ou é possível que se façam por encantamento ou por feitiçaria, como faziam os magos do Egito; ou por meio de um Nome dentre os Nomes do Sagrado shemot hakodesh. Pois os Nomes são como instrumentos do ofício do Onipresente, já que há neles a força de que se façam por eles sinais e prodígios; e quem os usa pela vontade do Onipresente, como os profetas, ou para a honra do Onipresente, como os piedosos, é amado em cima e querido embaixo, e não morre na metade dos seus dias e não cai na mão dos seus inimigos — disse o Nome a Jeremias, a paz esteja sobre ele, "e combaterão contra ti, mas não te vencerão, pois eu estou contigo, diz o Senhor, para livrar-te" (Jeremias 1:19). Mas quem os usa por saber de si mesmo e não para a honra do Onipresente, é cortado na metade dos seus dias e cai na mão dos seus inimigos, e o seu fim é que selará a vida em mal; disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "e o que se serve da coroa taga passa perece"; e eis que isto é como quem roubou o anel, ou os utensílios, ou o selo do rei e os usa, que é culpado de morte. E até Isaías, que era profeta verdadeiro, porque mencionou um Nome dentre os Nomes para o seu próprio proveito — como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no Tratado Yevamot, que disse um Nome "e foi engolido no cedro" — foi castigado e caiu na mão dos seus inimigos, e o mataram, como se menciona ali.

14 E compreende isto muito bem, pois nesta coisa se examina o que usa os Nomes não pela vontade do Onipresente — a saber que morrerá com uma morte estranha ou será cortado na metade dos seus dias. E esta coisa — muitos se perturbaram nela e não souberam como é possível que os ímpios peritzim usem os Nomes e o feito chegue por sua mão, visto que os profetas os usam, conforme o que se acha pelos antigos e está aludido no versículo "e partiu, e veio, e estendeu" (Êxodo 14:19-21) três versículos de setenta e duas letras. E a regra nisto é que tudo segue o selo final hakol holech achar hachatum. E por causa disto está claro que o sinal não é uma prova verdadeira sobre a profecia, e com muito mais razão sobre a missão do enviado; e por isso os sinais que se fizeram pela mão de Moisés antes da doação da Torá não eram sinais essenciais à profecia, e com muito mais razão a que se desse uma Torá por sua mão, até a estação do Monte Sinai. E é isto o que quisemos explicar neste capítulo.