De onde a Torá toma seus princípios

1 Não há dúvida de que toda ciência tem princípios e postulados que não são claros por si mesmos, mas que se tomam, recebidos de outra ciência na qual aqueles princípios se explicaram; e sobre aqueles princípios se constroem todas as demonstrações daquela ciência. Como o geômetra recebe a existência da linha e do ponto do filósofo natural; e o aritmético, a existência da unidade; e o natural, a existência das substâncias e dos acidentes, do mestre da filosofia primeira metafísica; e o mestre da filosofia primeira recebe do natural a existência de um motor primeiro. E assim, em toda ciência especulativa, é da necessidade que se recebam, no princípio do seu aprendizado, princípios e postulados que se explicam fora daquela ciência, como se explicou no Livro da Demonstração de Aristóteles; e sobre aqueles princípios — ou sobre os primeiros inteligíveis — se constroem todas as demonstrações daquela ciência.

2 E, se é assim, cabe que perguntemos e digamos: a Torá divina, de onde toma os seus princípios? Pois esta pergunta já recai sobre a Torá divina mais que sobre outra dentre as demais religiões convencionais. Porque os princípios da religião convencional — que são o livre-arbítrio e a finalidade, como dissemos — eis que se explicam junto ao filósofo na filosofia política. Mas a Torá divina, de onde toma os seus princípios? Pois, ainda que a existência do Nome, bendito seja, se explique junto ao filósofo a partir de premissas que se encadeiam dos primeiros inteligíveis, de todo modo o filósofo não crerá a profecia e a providência, que são também princípios e fundamentos da Torá divina; e onde se explicará a sua existência? Pois estes princípios não são claros por si mesmos, nem se explicam a partir de premissas tomadas dos primeiros inteligíveis, já que o filósofo não crerá a profecia e a providência do modo como as crê o adepto da Torá divina. E por isso cabe que expliquemos de onde a Torá toma os seus princípios.

3 E digamos que as coisas que se conhecem e que não se precisa de prova sobre a sua verdade são quatro: que são 1 os primeiros inteligíveis muskalot rishonot — como o nosso conhecimento de que o todo é maior que a parte, e de que as coisas iguais a uma mesma coisa são iguais entre si, e de que a afirmação e a negação não são verdadeiras juntas sobre uma mesma coisa de um mesmo lado; e 2 os sensíveis muchashot — como o nosso conhecimento de que o fogo aquece e a neve esfria, e assim de que o ópio esfria e a pimenta aquece, o que é uma coisa que se alcançou pelo sentido, pois, logo que comemos a pimenta, sentimos calor, e com o ópio sentimos frio; e 3 as experiências nissyonot — como o ímã calamita atrair o ferro, e a escamônea purgar o ventre, e semelhantes a estes, o que é uma coisa que achamos ser assim não do lado das naturezas dos elementos dos quais a coisa foi composta, mas do lado da forma específica que há neles; e 4 as coisas transmitidas nimshachot — como o nosso conhecimento de que Roma e Jerusalém e Babilônia eram cidades grandes e habitadas, ainda que não o sejam agora; e isto e o que se lhe assemelha, ainda que não o alcancemos pelo sentido, julgamos que é verdade como se os tivéssemos alcançado, pela multidão dos relatos transmitidos por muitos homens tais que não se achou homem que divirja deles até hoje.

4 E cada um destes quatro gêneros de premissas, não há dúvida de que sejam postos como princípio e raiz para a demonstração. Pois, assim como as demonstrações da geometria, que são todas construídas sobre os primeiros inteligíveis, e as demonstrações naturais, que são construídas sobre os sensíveis — são verdade na qual não há dúvida alguma, visto que a sua causa é conhecida e reconhecida —, assim as demonstrações construídas sobre as experiências, ainda que a sua causa esteja oculta, não há que duvidar delas de modo algum, visto que o sentido testemunhou a sua existência. Pois, assim como nunca se explicará que os ângulos do triângulo não são iguais a dois ângulos retos, e que a pimenta não aquece — porque a sua causa é conhecida e inteligível —, assim nunca se explicará que o ímã não atrai o ferro, ainda que a sua causa esteja oculta e seja não-conhecida; pois a coisa sobre a qual a experiência testemunhou é impossível que se explique o seu oposto jamais.

5 E por serem os princípios da Torá e os seus fundamentos não todos alcançados do lado dos primeiros inteligíveis, nem sensíveis em todo tempo — como o aquecer da pimenta e o esfriar do ópio —, mas por estar a sua causa não conhecida, por causa disto o Nome, bendito seja, foi sábio a fim de confirmar os princípios da Torá pela experiência nissayon, a fim de que não recaia neles a dúvida. Pois o que se confirmou pela experiência, como o ímã atrair o ferro, é impossível que recaia nele a dúvida, ainda que a sua causa esteja oculta — assim como não recai a dúvida nas coisas naturais alcançadas pelo sentido, cuja causa é conhecida.

6 E isto se acha sempre em todas as religiões divinas. Pois na Torá a respeito da qual Adão foi ordenado, confirmou-se a ele a existência do Nome, que falava com ele, e a profecia, e a Torá vinda do Céu, e a recompensa e o castigo. E isto é assim porque o Nome se revelou a ele e falou com ele e o ordenou sobre a Torá, ao dizer "e ordenou o Senhor D'us ao homem, dizendo" etc. (Gênesis 2:16); e explicaram os nossos mestres, de abençoada memória, que neste versículo se aludiram todos os mandamentos sobre os quais Adão foi ordenado; e confirmou-se a ele pela experiência também a recompensa e o castigo pela prática dos mandamentos, naquilo em que foi castigado por transgredir o mandamento do Nome e por se deixar seduzir pela serpente por meio de Eva; e já dissemos que os castigos deste mundo são prova sobre os castigos do mundo vindouro.

7 E assim a Noé confirmou-se a ele a profecia e a existência do Nome, que falava com ele, e a recompensa e o castigo no dilúvio — em que ele e os seus filhos foram salvos e os outros foram castigados; e por isso recebeu a permissão de comer carne, que fora proibida a Adão.

8 E assim a Abraão, quando foi ordenado na aliança da circuncisão, confirmou-se a ele a existência do Nome que falava com ele, e a profecia e a Torá vinda do Céu naquela ordem que lhe era ordenada. E assim, na doação da Torá, confirmaram-se a Israel os princípios universais, visto que alcançaram pela profecia o Nome a falar com eles e a ordenar-lhes a Torá; e confirmou-se a eles na saída do Egito a providência para a recompensa e o castigo. Se é assim, confirmaram-se pela experiência os princípios da Torá com uma confirmação na qual não há dúvida. E por isso a Torá é verdadeira e eterna sem dúvida — assim como o silogismo cujas premissas são verdadeiras, o juízo que sai delas, que é a conclusão, é verdadeiro sem dúvida, e não recebe mudança jamais, pois a verdade não se muda jamais.

9 E é isto o que disse a Escritura "o princípio rosh da tua palavra é verdade, e para sempre todo juízo da tua justiça" (Salmos 119:160); quer dizer: quando o princípio da tua palavra — que são as premissas das quais se fala primeiro para tirar delas a conclusão, que é o juízo buscado — são verdadeiras, por isso o juízo que sai delas será verdadeiro, e será conforme isto eterno, pois a verdade não recebe mudança jamais; e é isto o seu dizer "e para sempre todo juízo da tua justiça". E por isso a Torá, cujos princípios se explicaram pelo sentido, é verdadeira e eterna, e a tradição kabbalá que dela decorre é verdadeira, na qual não há que duvidar de modo algum.

10 E, a fim de que não se imagine que os princípios da Torá se explicam todos a nós hoje apenas pela tradição, explicou Asaf no salmo "escuta, meu povo, a minha Torá" (Salmos 78) que há deles os que se explicam por via da especulação, e deles dentre as coisas transmitidas — que são as coisas sobre as quais não há quem divirja de modo algum —, e deles dentre as coisas recebidas pela tradição apenas. E por isso disse "escuta, meu povo, a minha Torá; inclinai os vossos ouvidos às palavras da minha boca" etc., "proferirei enigmas vindos de outrora, que ouvimos e os conhecemos, e os nossos pais nos contaram" (Salmos 78:1-3). Disse "que ouvimos" shamanu, para aludir ao princípio da Torá vinda do Céu, que é das coisas transmitidas, ouvidas da boca de todas as nações, tais que não se achou no mundo quem divirja delas — como a notícia ouvida de que o Egito e a Babilônia existiram no mundo, coisa que é impossível negar, ainda que nós não a tenhamos visto. E aludiu primeiro ao princípio da Torá vinda do Céu, porque advertia sobre escutar a Torá em geral, como disse "escuta, meu povo, a minha Torá". E disse depois "e os conhecemos" venedaem, para aludir ao princípio da existência do Nome e às raízes que dele se ramificam, que é alcançado do lado do conhecimento investigativo fundado sobre os sensíveis a nós e os primeiros inteligíveis. E disse ainda "e os nossos pais nos contaram", para indicar o princípio da recompensa e do castigo da alma, que é alcançado a nós do lado da tradição apenas.

11 E, a fim de explicar a confirmação do princípio deste fundamento da recompensa, trouxe os milagres e as maravilhas e as providências particulares que se fizeram aos nossos pais, conforme o que recebemos deles, pois eles são sinal sobre a recompensa do mundo vindouro, como explicamos no capítulo 21 deste discurso. E explicou ainda que esta tradição cabe que decorra sempre de pai para filho, e por isso disse "não a ocultaremos dos seus filhos" etc. (Salmos 78:4); e explicou que a raiz da tradição e destes princípios foi alcançada a Israel pelo sentido, e dali veio a tradição decorrendo a nós; e é isto o que está escrito "e estabeleceu um testemunho em Jacó" etc. (Salmos 78:5) — quer dizer, que por meio do que eles alcançaram no testemunho do sentido se pôs uma Torá em Israel, decorrendo pela tradição sempre.