Os primeiros inteligíveis

1 Há dentre os antigos quem negou o conhecimento e disse que é impossível ao homem alcançar saber uma coisa na sua verdade. E isto por dois modos: ou porque todo conhecimento não chega senão de um conhecimento anterior, e aquele conhecimento anterior já era buscado e chegou também de um conhecimento anterior a ele, e assim aquele anterior já era buscado e não chega senão de um conhecimento anterior a ele, e o assunto se encadeia ao sem-fim bilti tachlit, e no sem-fim não se abrange com conhecimento; ou porque a coisa que se sabe por silogismo não escapa de uma divisão: ou já era conhecida de antemão — e não se precisaria, então, do silogismo —, ou não era conhecida, e então de onde sabe o homem que a soube por meio do silogismo? E a partir destes dois modos anularam o conhecimento, e pensaram que é impossível chegar ao homem conhecimento em coisa alguma oculta.

2 Mas os que confirmam a verdade, dentre os filósofos, anularam os seus argumentos, ao dizerem que o primeiro argumento não é forçoso, pois a coisa não se encadeia ao sem-fim como pensaram, já que nem todo conhecimento chega sempre de um conhecimento que era buscado; pois já chega de um conhecimento não buscado e não obtido por silogismo, mas de um conhecimento que está no homem na fundamentalidade do intelecto — quer dizer, que é da natureza do intelecto achar-se nele um certo conhecimento que não chegou de outro conhecimento, mas foi criado com ele por natureza; e a este conhecimento que está no fundamento do intelecto chamaram primeiros inteligíveis muskalot rishonot, quer dizer, que são primeiros, tais que não chegaram de outro conhecimento, mas foram formados com ele por natureza; e aqueles inteligíveis são fundamentos da ciência, pois deles se encadeia o conhecimento.

3 E ao segundo argumento disseram que também não é forçoso que o que não era conhecido não seja conhecido jamais. Pois já se sabe por meio do silogismo, exceto que antes do silogismo a coisa era conhecida em potência nas premissas, e por meio do silogismo tornou-se conhecida em ato; e que o intelecto decreta que a chegada do conhecimento deste modo é uma chegada e um conhecimento completo. E estes dois caminhos pelos quais chega e se completa o conhecimento são os que se acham no intelecto humano desde a hora da formação, sem que o homem sinta e saiba como chegaram a ele.

4 E parece que este caminho é verdadeiro a partir do que se acha que o Nome, bendito seja, repreendeu a Jó, quando este clamava contra os caminhos do Nome e acusava o Nome de não ter ordenado a existência como cabe conforme a sua opinião, ao dizer "por que se dá luz ao que está em labor, e vida aos amargurados de alma?" (Jó 3:20), e semelhantes a isto. E o Nome, bendito seja, respondeu-lhe sobre isto e disse-lhe como o seu coração o encheu de ousadia para censurar a obra do Nome e o seu conhecimento, como se ele soubesse mais que ele — e por isso lhe subiu ao espírito dizer que a ordenação seria mais conveniente de outro modo; e eis que Jó não sabe dar as causas das coisas naturais que estão com ele e no seu corpo, e com muito mais razão não sabe falar nas coisas superiores; pois eis que aquela potência que está no homem pela qual alcança o conhecimento, o homem não sabe como chegou a ele e de onde lhe chegou — como poderá saber o conhecimento do Nome e a sua condução, como ela é? E é isto o que lhe disse o Nome na sua primeira resposta: "Quem pôs nas partes interiores a sabedoria, ou quem deu ao intelecto sechvi o discernimento?" (Jó 38:36). E parece-me que o bet de "tuchot" interiores é radical, como em "e os confiantes, aos que irritam D'us" (Jó 12:6); e "sechvi" é derivado da expressão "ve'istechi", que é o targum de "e olhou" (Gênesis 26:8); e o intelecto humano se chama "sechvi", e assim o interpretaram os grandes dos comentadores. E chamou "tuchot chochmá" aos primeiros inteligíveis que são fundamentos da sabedoria, porque por meio deles o homem fica confiante de que alcançará o conhecimento, e sem eles não seria possível que se alcançasse. E "sechvi" chamou ao intelecto humano que inventa o caminho do silogismo a fim de tirar a conclusão das premissas — o que se chama na nossa língua "biná" discernimento, como disseram "homem de discernimento navon é este que compreende uma coisa a partir de outra coisa".

5 E a explicação do assunto é que o Nome, bendito seja, censurou a Jó ao dizer-lhe, bendito seja, que até os primeiros inteligíveis, que são "tuchot chochmá", pelos quais chega o conhecimento, Jó não sabe como é a sua chegada ao homem e de onde se acharam nele e como chegaram, exceto que se acham no homem assim, por vontade divina — conforme as palavras de David "eis que a verdade desejaste nas partes interiores tuchot" (Salmos 51:8); e é isto o seu dizer "quem pôs nas interiores a sabedoria", quer dizer, quem as pôs no homem no princípio, ou que natureza tornou forçoso que se achassem no homem mais que em todos os seres vivos. E assim o censurou por que, mesmo após acharem-se no homem os primeiros inteligíveis, Jó não sabe quem deu ao "sechvi" — que é o intelecto humano — discernimento biná a fim de compreender que a conclusão que sai das premissas é conhecimento; pois isto não está no homem senão por vontade divina. E é isto o que disse David, aludindo a ambas: "eis que a verdade desejaste nas interiores, e no oculto a sabedoria me fazes conhecer" (Salmos 51:8); disse "desejaste a verdade nas interiores", para aludir aos primeiros inteligíveis que estão no homem por vontade de D'us, e disse "e no oculto a sabedoria me fazes conhecer", para aludir a que o conhecimento que chega numa coisa oculta é também por vontade de D'us — conforme as palavras de Salomão "pois o Senhor dá sabedoria; da sua boca, conhecimento e discernimento" (Provérbios 2:6).

6 E por isso se instituiu a bênção "tu agracias o homem com conhecimento e ensinas ao mortal o discernimento" Atá chonen le'adam daat; pois os primeiros inteligíveis se chamam "conhecimento" daat sem mais. E disse "tu agracias o homem com conhecimento", pois este conhecimento é igual em todo homem, sem nenhum aprendizado, mas só do lado da graça chaniná. E disse "e ensinas ao mortal o discernimento", sobre o conhecimento de tirar a conclusão das premissas, o que se chama "biná" discernimento; e atrelou isto a um aprendizado natural, e atribuiu-o ao "mortal" enosh, pois nem todo homem usa o discernimento, senão poucos. E por isso o selo da bênção foi "que agracia com conhecimento", sobre a bondade universal a toda a espécie, que são os primeiros inteligíveis — não sobre a bondade particular; mas a prece cabe que seja sobre que o homem seja cuidadoso com o conhecimento e o discernimento, que é o entendimento haskel, pois o entendimento está nas coisas divinas, como se disse "entender e conhecer-me" (Jeremias 9:23). E por causa disto a prece foi abrangente de tudo, "e agracia-nos da tua parte com conhecimento, discernimento e entendimento" — quer dizer, que os primeiros inteligíveis sejam excelentes, a fim de que deles chegue o discernimento e o entendimento, conforme o que disseram "se não há conhecimento, não há discernimento" (Avot 3:17), quer dizer, que, se o conhecimento — que são os primeiros inteligíveis — não se achasse no homem, não se acharia o discernimento, que é tirar a conclusão das premissas; "e, se não há discernimento, não há conhecimento", quer dizer: e, se o homem não usa o discernimento a fim de compreender uma coisa a partir de outra coisa, para que chegue ao homem o conhecimento, em vão lhe deram os primeiros inteligíveis, que são o conhecimento.

7 E é isto o que disse Salomão "quando a sabedoria entrar no teu coração, e o conhecimento for agradável à tua alma, a discrição mezimá guardar-te-á" etc., "a fim de livrar-te do mau caminho" (Provérbios 2:10-12); quer dizer: quando a sabedoria entrar no teu coração, fundada sobre premissas verdadeiras, e o conhecimento for agradável à tua alma — quer dizer, que uses como cabe dos primeiros inteligíveis —, então "a discrição guardar-te-á, o discernimento tevuná preservar-te-á", a fim de que não tropeces nas opiniões corrompidas. E é isto o seu dizer "a fim de livrar-te do mau caminho, do homem que fala perversidades, dos que deixam as veredas da retidão" etc. (Provérbios 2:12-13); pois o discernimento do qual o homem usa como cabe, fundado sobre premissas verdadeiras, conduzirá o homem por um caminho reto no qual não tropeçará.