As oito raízes e o cômputo final

1 As raízes que pendem dos três princípios que mencionamos e que deles se ramificam são oito. Pois do primeiro princípio, que é a existência de D'us, ramificam-se dele quatro raízes que abrangem todas as coisas que pendem da existência de D'us, que é o existente necessário; e são: a unidade achdut, do modo que escrevemos; e que Ele não é corpo nem força num corpo; e que não tem dependência do tempo; e que ele, bendito seja, é removido das deficiências mesulak min hachesronot.

2 E cada uma destas quatro raízes é claro do seu assunto que é necessária ao princípio da existência de D'us. Pois, se ele, bendito seja, não for um sem nenhuma composição, não será existente necessário; e assim se for corpo ou força num corpo; e assim se tiver dependência do tempo — a saber que esteja como existente num tempo e não em outro tempo, de modo que o tempo seja anterior a ele ou posterior a ele, como virá —, não será, então, eterno nem perpétuo; e por isso contamos esta raiz, a de que não tem dependência do tempo, e não contamos a eternidade kadmut, como contou o Rambam, de abençoada memória, a fim de que se inclua nesta raiz a eternidade e a perpetuidade; pois, conforme as suas palavras, já que contou a eternidade como raiz por si mesma, lhe caberia contar a perpetuidade nitzchiut também como raiz por si mesma.

3 E assim contamos uma raiz, a de que ele, bendito seja, é removido das deficiências, para explicar que ao existente necessário não recaem o sono, e o esquecimento, e o cansaço, e semelhantes; e para incluir nisto que todos os atributos que é forçoso achar nele, bendito seja — como o poder e a vontade e os demais atributos, tais que, se não se achassem nele, Ele seria deficiente —, eis que se lhe atribuem, bendito seja, só do lado em que não decorra disto deficiência no seu respeito. Porém, de que lado é possível que se lhe atribuam estes atributos e outros, eis que isto é do que explicaremos no Maamar II, com a ajuda da Rocha.

4 E as raízes que pendem do segundo princípio, que é a Torá vinda do Céu, e que dele se ramificam, são três: que são o conhecimento do Nome yediat haShem, e a profecia nevuá, e a missão do enviado shlichut hashaliach. E também estas três é claro do seu assunto serem necessárias ao princípio da Torá vinda do Céu. E isto é assim porque, se o Nome não conhece os existentes inferiores, não haverá ali profecia da parte dele nem Torá vinda do Céu; e, ainda que conheça os existentes inferiores, não é forçoso que chegue uma Torá vinda do Céu, se não há ali profecia e saber que chega de D'us ao homem; e, ainda que haja ali profecia para dar a conhecer o futuro, ou para ordenar ao homem ordens particulares que ele faça, e os seus filhos e os de sua casa depois dele — como ordenou a Abraão o mandamento da circuncisão —, não serão os homens obrigados a obedecer-lhe se não se confirmar ser ele enviado de D'us a fim de ordenar aos homens ordens divinas. E por isso a confirmação da missão do enviado foi um princípio universal a todas as religiões divinas. Pois, quando se confirma a missão do enviado — quer o enviado seja muito maior no seu grau, quer não esteja naquele grau —, será possível que se dê por sua mão uma ordenação divina, universal e suficiente, a fim de fazer os homens chegarem à felicidade eterna; e é este o assunto da Torá vinda do Céu.

5 E por isso não contamos a profecia de Moisés no conjunto dos princípios nem nas raízes, como fez o Rambam, de abençoada memória; pois não cabe contar como princípio senão aquilo tal que não se imagine uma Torá divina sem ele, nem como raiz senão o que é necessário ao princípio por força; e isto a profecia de Moisés não é necessário à missão do enviado por força, mas é um ramo que decorre dele; e, se se contasse, eis que é um princípio particular à Torá de Moisés. Mas, porque a confirmação da missão do enviado é particular a cada religião, e é um princípio particular a ela, e conforme a força da confirmação da missão do enviado será a força da crença naquela religião, não nos pareceu contar a profecia de Moisés como princípio particular à Torá de Moisés; pois, depois de confirmada a sua missão, não se precisa confirmar o grau da sua profecia. Porém, como será a confirmação da missão do enviado, a fim de que não recaia nele dúvida alguma, isto é do que se explicará no que vier, com a ajuda do Nome. E quanto a por que contamos a Torá vinda do Céu como princípio e a profecia como raiz que dela decorre, isto se explicará no Maamar III, com a ajuda do Nome.

6 E o terceiro princípio, que é a recompensa e o castigo — eis que a raiz que o precede e que lhe é necessária por força é a providência hashgachá. E isto é assim porque, ainda que já nos tenha precedido a raiz do conhecimento, e a de que D'us conhece a obra dos filhos do homem e ordena os seus assuntos na Torá vinda do Céu de modo que se mantenha a sua reunião e se conserte a sua vida, já seria possível dizer que, por ser o homem baixo e desprezível aos olhos do Nome, o indivíduo estaria abandonado e deixado e não retribuído pelas suas obras particulares que são entre ele e o seu Criador, exceto do lado de ser parte do conjunto — não no exame do indivíduo do lado de si mesmo. E por isso pusemos a providência como raiz anterior à recompensa e ao castigo, para despertar a noção de que a providência divina é sobre cada indivíduo, a fim de dar-lhe castigo e recompensa, até pelas coisas que são entre ele e o Nome — assim como não atentou a Caim e à sua oferta —, e com muito mais razão pelas coisas que são entre um homem e o seu companheiro, conforme as palavras do profeta "grande em conselho e poderoso em obra, cujos olhos estão abertos sobre todos os caminhos dos filhos do homem, a fim de dar a cada um conforme os seus caminhos e conforme o fruto das suas obras" (Jeremias 32:19).

7 E a recompensa e o castigo são de dois gêneros: ou corporal, ou da alma; e o princípio da recompensa e do castigo inclui ambos como um só. Mas não nos pareceu contar o corporal como raiz por si mesmo e o da alma como raiz por si mesmo; pois o corporal não cabe contá-lo como raiz por si mesmo, conforme a minha opinião, já que eis que há dentre os nossos mestres, de abençoada memória, os que disseram "recompensa de mandamento, neste mundo, não há" sechar mitzvá behai alma leka. E por isso pusemos a recompensa e o castigo como um único princípio, em geral, a fim de incluir os dois gêneros da recompensa: seja o da alma, para os que pensam que o fundamento da recompensa é para a alma e não para o corpo; e, para os que dizem que há recompensa da alma e corporal, incluirá ambos como um só.

8 E será o número dos princípios e das raízes da religião divina, em geral, conforme este caminho, onze. A existência de D'us e as quatro raízes que dela decorrem — que são a unidade, e que não é corpo nem força num corpo, e que não tem dependência do tempo, e que é removido das deficiências. E assim a Torá vinda do Céu e as três raízes que dela pendem — que são o conhecimento do Nome, e a profecia, e a missão do enviado. E a recompensa e o castigo e a raiz que dele pende, que é a providência. E, se contarmos o conhecimento e a providência como um único princípio — como os incluiu o Rambam, de abençoada memória, num único princípio —, será o número dos princípios e das raízes dez, e não mais.

9 E está claro que não cabe chamá-los a todos "princípios", porque a sua necessidade à Torá divina não é igual. Pois quem crê na dualidade, ou que Ele é corpo ou força num corpo, ou que Ele tem dependência do tempo — não cai a Torá divina em geral por isto, exceto do lado de essas crenças penderem do princípio da existência de D'us, e de o que nega uma delas ser como quem nega o princípio, visto que não crê no princípio como cabe. E por isso não os contamos a todos como princípios em igualdade, como os pôs o Rambam, de abençoada memória.

10 E não contamos a profecia de Moisés nem que a Torá não se reformule como princípios nem como raízes, porque estes não são princípios nem raízes necessários à religião divina por força, mas são ramos e crenças que decorrem da missão do enviado; e, se fossem princípios ou raízes, eis que seriam princípios próprios à Torá de Moisés e não à religião divina em geral — assim como a vinda do Messias e a ressurreição dos mortos são princípios próprios à religião dos cristãos, tal que não se concebe a sua existência sem eles; mas quanto à profecia de Moisés e a que a Torá não se reformule, já se concebe a existência da Torá de Moisés sem eles, e por isso é mais cabido que digamos que são ramos e crenças que decorrem da missão do enviado, não princípios por si mesmos — assim como a ressurreição dos mortos e a vinda do Messias são ramos que se ramificam da recompensa e do castigo, não princípios nem raízes por si mesmos, nem universais à Torá divina nem próprios à Torá de Moisés. Também não contamos "que cabe servi-lo e não a outro", porque é um mandamento próprio, e não cabe contá-lo entre os princípios nem entre as raízes, pela razão que escrevemos no capítulo anterior a este. E contamos o conhecimento e a providência como duas raízes distintas, porque são assuntos diferentes, como escreveu o Rambam, de abençoada memória, no Guia, e como concordaram todos os posteriores, de abençoada memória — ainda que o Rambam os tenha incluído num único princípio.

11 E não contamos o livre-arbítrio e a finalidade universal no conjunto dos princípios nem nas raízes, ainda que sejam necessários a uma Torá divina tal que não se conceba a sua existência sem eles; pois, visto que não são necessários a ela enquanto é divina, como precedeu, não cabe contá-los como raízes dela. Mas a finalidade própria à Torá divina, que é a recompensa e o castigo da alma, já se contou no conjunto dos princípios, por ser necessária a uma Torá divina por força. Porém o livre-arbítrio, visto que não é necessário a ela enquanto é divina, não foi contado no conjunto dos princípios nem nas raízes; e, de todo modo, visto que é necessário a uma Torá divina e a precede por força, explicaremos o seu assunto no Maamar IV, com a ajuda do Nome. E é isto o que quisemos explicar no número dos princípios e das raízes. E bendito seja o que ajuda e o que decreta. Amém e amém.