Os princípios e as suas raízes

1 Não é que toda religião que sustenta estes três princípios que mencionamos — que são a existência de D'us, e a recompensa e o castigo, e a Torá vinda do Céu, que são princípios universais à religião divina, como dissemos — seja divina em todo caso, de modo que aquele que crê nela se chame crente numa Torá divina e tenha parte no mundo vindouro. Pois não é assim a coisa; antes o fundamento do assunto é que estes três princípios são princípios universais a uma religião divina, tais que todo o que nega um deles sai do conjunto dos adeptos da religião divina e não tem parte no mundo vindouro, por não confessar uma Torá divina como cabe; mas o que os confessa ainda não tem parte no mundo vindouro até que confesse a eles e às raízes que deles pendem e que deles se ramificam; e todo o que nega uma das raízes é como quem nega o princípio do qual aquela raiz se ramifica.

2 Pois o que crê no primeiro princípio, que é a existência de D'us, precisa também crer que ele é um e que não é corpo nem força num corpo, e semelhantes a estes, que são raízes que saem deste princípio ou que dele pendem. E assim quem crê na Torá vinda do Céu, que é o segundo princípio, precisa crer na existência da profecia e na missão do enviado. E o que crê no terceiro princípio, que é a recompensa e o castigo, precisa crer no conhecimento do Nome e na sua providência, e que há ali recompensa e castigo, seja da alma, seja corporal. E todo o que negar uma destas raízes que se ramificam dos princípios ou que deles pendem, é como quem nega o próprio princípio.

3 Pois, assim como quem nega a existência da profecia — que é uma raiz da Torá vinda do Céu — ou a missão do enviado por cuja mão ela foi dada, eis que é como quem nega o princípio da Torá vinda do Céu, assim quem crê que o Nome, bendito seja, é corpo, eis que é como quem nega o princípio que é a existência de D'us. Porque a sua crença na existência de D'us consiste em crer que há ali um existente necessário mechuyav hametziut, que faz existir todos os existentes, e que todos são influenciados a partir dele e precisam dele, e ele não precisa de coisa alguma fora dele; e, se o existente necessário fosse corpóreo, precisaria de outro, pois todo corpo é composto — como explicou o Rav, o Guia, na introdução 22 — e todo composto precisa de um compositor e de um agente que faça necessária a junção das suas partes; e não seria, então, existente necessário por si mesmo, mas por outro; e não se bastaria a si mesmo, mas precisaria de outro; e aquele outro, então, seria maior que ele e o seu agente; e não seria, então, existente necessário por si mesmo, mas por outro; e quem tem a sua existência dependente de outro é possível de existência efshari hametziut. E por isso é forçoso que quem diz que o Nome, bendito seja, é corpo ou força num corpo é como quem nega o princípio da existência de D'us — como se explicará isto com uma explicação completa no Maamar II, com a ajuda do Nome.

4 E assim quem nega a providência ou o conhecimento do Nome, ou quem diz que todas as coisas são por um decreto chamado em árabe al-qadā wa-l-qadar o fado e o destino, eis que é quem nega o princípio da recompensa e do castigo, ou quem atribui a D'us iniquidade e maldade, a saber que castiga o pecador sem haver violência nas suas mãos, visto que não estava em sua mão fazer o oposto do que fez — longe esteja de D'us a maldade, e do Todo-Poderoso a iniquidade (Jó 34:10). E assim, em todas as raízes que saem dos princípios, o que nega uma delas é como quem nega o princípio. E compreende isto muito bem, pois ele é o caminho da prova mivchan pelo qual cabe que se examinem todas as raízes que saem dos princípios com um exame verdadeiro no qual não há ignorância nem erro; e então o crente as confessará com uma confissão completa, e só então se chamará crente e confessante nos três princípios que mencionamos.