A criação não é princípio-raiz

1 A crença na criação a partir do nada chidush yesh me'ayin, ainda que seja uma crença que todo adepto de uma religião divina precisa crer — assim como o crente na Torá de Moisés é obrigado a crer que a terra abriu a sua boca e engoliu Coré e a sua congregação, por se terem dividido contra Moisés —, não é, contudo, um princípio dos princípios da Torá divina tal que não se conceba a existência de uma Torá divina sem ela. E a Torá não começou na parashá de Bereshit para indicar a criação a partir do nada e pô-la como princípio da Torá, como pensaram muitos dos sábios. Pois, ainda que o crente na eternidade do mundo do modo como a crê Aristóteles — esse não descreverá o Nome como tendo poder de prolongar a asa da mosca, nem de criar uma formiga de quatro patas apenas; e, com muito mais razão, o que crê nisto negará todos os milagres da Torá, pois não crerá que Ele, bendito seja, tem poder de converter a vara em serpente num piscar de olhos, e a água em sangue, e o pó em piolhos; e não só isto, mas até a existência de Moisés e do Messias lhe será forçoso negar, pois o indivíduo que não existe senão com a existência, anterior a ele, de indivíduos sem fim é impossível que exista jamais, já que o que é sem fim não se completa nunca — e nisto cairia a Torá em geral, sem dúvida —; contudo, quem crê que há uma matéria primeira eterna chomer rishon kadum da qual o mundo foi criado e renovado no tempo em que o Nome quis e como quis, esta opinião não nega os milagres da Torá e os seus prodígios; pois todos os milagres e maravilhas que vieram na Torá, feitos na mudança da natureza e do costume do mundo, não eram uma formação a partir do nada, mas a partir de algo yesh miyesh — como a conversão da vara em serpente, e como as águas terem adquirido, sem decurso de tempo, embora simples, a forma de sangue. Ainda que o elemento simples seja impossível que se converta em sangue — pois por isso as águas não nutririam o ser vivo —, mesmo assim o Nome, bendito seja, fez adquirir, pela mão de Moisés, seu profeta, a uma parte das águas a forma de fogo, e a outra parte a forma de ar, e a outra parte a forma de pó, e as misturou juntas, e elas se temperaram e se converteram em sangue com uma conversão essencial, sem decurso de tempo, e não só à vista dos olhos; pois, se fosse só à vista dos olhos e não na essência, não morreria o peixe nem o rio cheiraria mal. E assim todos os milagres da Torá e dos Profetas que foram nas essências das coisas não houve neles uma formação a partir do nada, mas a partir de algo; e com muito mais razão os que foram nos acidentes, como a conversão da mão de Moisés em leprosa como a neve.

2 E por isso, ainda que quem crê na eternidade do modo como a crê Aristóteles seja herege contra a Torá e contra todos os seus milagres, eis que quem a crê deste outro modo não é herege contra a Torá e os seus prodígios, pois não há necessidade, para a crença na Torá e nos seus milagres, de crer numa criação ou formação a partir do nada. E por isso dissemos no capítulo anterior a este que o fundamento da primeira parte da parashá de Bereshit é indicar a existência do agente apenas, que é o primeiro princípio necessário à existência da Torá divina, tal que não se conceba a existência da Torá divina sem ele. Mas a crença na criação a partir do nada, ainda que seja uma crença que todo adepto da Torá precisa crer — como precisa crer que Moisés fendeu a rocha e jorraram águas, e fez vir as codornizes, e fez descer o maná —, contudo, não é um princípio dos princípios da Torá divina. E por isso o Rambam, de abençoada memória, não a contou entre os princípios da Torá; e, ainda que tenha escrito no Sefer HaMadá, capítulo 3 das Leis do Arrependimento, que cinco são os que se chamam hereges minim, e um deles é o que diz que Ele não é o único primeiro e Rocha de tudo — e está claro que quem diz que há uma matéria primeira eterna eis que é como quem diz que Ele não é o único primeiro, pois a matéria primeira seria primeira como ele, conforme as suas palavras —, mesmo assim, embora tenha chamado herege quem não crê na criação a partir do nada, não a contou entre os princípios, porque não é um princípio tal que não se conceba uma Torá divina sem ele. Será, então, que o motivo de a Torá ter começado na parashá de Bereshit é indicar a existência do agente, que é um princípio primeiro e necessário a uma Torá divina, como explicamos.