Os três princípios na Mishná

1 Os fundamentos da lei divina, em geral, são três: o primeiro, a existência de D'us; o segundo, a Torá vinda do Céu; e o terceiro, a recompensa e o castigo sachar va'onesh. E quanto a estes três, não há que duvidar de que são fundamentos necessários à lei divina enquanto é divina, porque, se imaginarmos a remoção de um deles, cairá a religião em geral; e isto é claro do seu assunto. Pois, se não crermos na existência de D'us, que ordena a religião, não há religião divina; e, ainda que creiamos na existência de D'us, se não há Torá vinda do Céu, não há religião divina; e, se não há recompensa e castigo — corporal neste mundo e da alma no mundo vindouro —, por que seria ordenada uma religião divina? Se for para consertar a ordenação e a condução dos homens e os seus assuntos, a fim de que se complete o estabelecimento da reunião política, eis que a lei convencional é suficiente para isto; mas, sem dúvida, parece que a existência da lei divina é para fazer os homens chegarem a uma perfeição a tal que a mão da convenção humana fica aquém de fazer chegar — e esta é a perfeição humana que pende da perfeição da alma, como virá. E por isso está claro que a recompensa e o castigo da alma são fundamento e raiz da Torá divina, sem dúvida; e a recompensa corporal que chega de D'us, bendito seja, neste mundo, ao justo, pela observância do mandamento, é uma prova disso; e por isso a recompensa e o castigo estão no conjunto dos fundamentos necessários à lei divina.

2 E por serem estes três princípios universais da lei divina, é que os contaram os nossos mestres, de abençoada memória, no capítulo Chelek, na Mishná, e disseram que aquele que nega um deles não está no conjunto dos adeptos da religião, e por isso não tem parte no mundo vindouro. Disseram: "Todo Israel tem parte no mundo vindouro, como se disse 'e o teu povo, todos justos, para sempre herdarão a terra' (Isaías 60:21); e estes são os que não têm parte no mundo vindouro: o que diz que não há ressurreição dos mortos proveniente da Torá" — quer dizer, aquele que nega a recompensa e o castigo divino aludidos na ressurreição dos mortos, que é um ato divino, seja dirigido às almas, seja aos corpos, a fim de incluir todos os gêneros da recompensa. E é isto o que se acha pelos nossos mestres, de abençoada memória, ali: palavras pelas quais indicam que "ressurreição dos mortos" é ali um nome dito por generalidade e por particularidade — seja sobre a ressurreição dos mortos em particular, seja sobre o mundo das almas e o mundo vindouro e o dia do juízo em geral; e também ali explicaram o assunto do Messias, que é uma recompensa corporal, usado para aludir a todos os gêneros da recompensa.

3 E depois disso contaram "o que diz que não há Torá vinda do Céu", que é o outro princípio; e depois disso contaram "o epicurista" apikoros. E conforme o que se acha pelos primeiros a respeito do nome "Epicuro", ele era um homem que pensava que o mundo caiu por acaso, e negava a existência de D'us que é o agente; e os que seguem a sua opinião chamam-se "epicuristas". Eis que contaram estes três princípios e disseram que aquele que os nega não tem parte no mundo vindouro, pois sai do conjunto dos adeptos da religião.

4 E, ainda que ali, no capítulo Chelek, se diga que o epicurista é o que despreza os discípulos dos sábios talmidei chachamim, na verdade disseram assim porque nem todo homem é capaz de saber a existência de D'us por si mesmo, mas só a conhecemos seja por via da tradição, seja por via da demonstração, da boca dos sábios; e o que despreza os discípulos dos sábios, que divulgam a existência de D'us a todos os homens, não deixou para si um caminho por que a conhecêssemos, e eis que ele é como que alguém que nega a existência de D'us — por isso se chama epicurista. E, visto que não contaram na Mishná de Chelek senão estes dentre os hereges que não têm parte no mundo vindouro, parece que estes três são os princípios universais de uma Torá divina, tais que é obrigado a crer neles todo o que se atribui a uma religião divina. E, ainda que tenham contado ali, na Guemará, outros que não têm parte no mundo vindouro, na verdade contaram-nos por se ramificarem destes três princípios — não por serem princípios por si mesmos.