Os fins das três leis

1 O nome "lei" dat recai sobre toda orientação ou condução que abranja uma grande reunião de homens — quer abranja muitos preceitos, como "todos os que conhecem lei e direito" (Ester 1:13), quer um só preceito, como "e foi promulgada uma lei em Susã" (Ester 9:14); e quer seja divina, como "à sua direita um fogo: a lei para eles" (Deuteronômio 33:2), quer convencional, como "conforme as leis da Média e da Pérsia" (Ester 1:19).

2 E a lei é de três modos: ou natural, ou convencional, ou divina. E a natural tiv'it é igual em todo homem, e em todo tempo, e em todo lugar. E a convencional nimusit é a que se ordena por um sábio ou por sábios conforme o lugar e conforme o tempo, e conforme a natureza dos que por ela são conduzidos — como as leis e os estatutos que foram ordenados em algumas cidades entre os antigos adoradores de idolatria, ou os adoradores de D'us que o fizeram do lado da ordenação intelectual que a razão humana obriga, sem despertar divino. E a divina elohit é a que se ordena por D'us pela mão de um profeta — como Adão ou Noé, e como a condução e a lei que Abraão ensinava e habituava os homens a praticar, a servir a D'us, e os circuncidava por ordem de D'us —, ou a que se ordena por D'us pela mão de um enviado shaliach enviado por ele para que uma lei se dê por sua mão, como a Torá de Moisés.

3 E a intenção da lei natural é afastar a iniquidade e aproximar a justiça, a fim de que os homens se afastem do furto, do roubo e do homicídio, de modo que a sociedade entre os homens permaneça e subsista, e cada um esteja a salvo da mão do iníquo e do violento. E a intenção da lei convencional é afastar o torpe e aproximar o conveniente, a fim de que os homens se afastem do que é vergonhoso conforme o que é consagrado pela opinião, e nisto excede a natural — pois a convencional também conserta a condução dos homens e ordena os seus assuntos de modo conveniente, tanto como a natural, a fim de que se conserte a reunião política. E a intenção da divina é encaminhar os homens à obtenção da felicidade verdadeira, que é a felicidade da alma e a sobrevivência eterna hisharut nitzchi; e mostra-lhes os caminhos por que devem andar para a sua obtenção; e faz-lhes conhecer o bem verdadeiro, a fim de que se esforcem em obtê-lo; e faz-lhes conhecer também o mal verdadeiro, a fim de que se guardem dele; e habitua-os a abandonar as felicidades imaginárias, até que não as desejem nem se aflijam pela sua falta; e ela também estabelece os caminhos da justiça, a fim de que se conserte a reunião política de modo conveniente e perfeito, de sorte que a má ordenação das suas reuniões não os perturbe da obtenção da felicidade verdadeira, nem os impeça de esforçar-se na obtenção da felicidade e da finalidade última da espécie humana — para a qual se dirige o propósito da lei divina; e nisto excede a convencional.