Os três princípios-raiz

1 O caminho correto que me parece na enumeração dos princípios que são raízes e fundamentos da Torá divina é este: que os princípios universais e necessários à religião divina são três, e são a existência de D'us metziut haShem, e a providência hashgachá para a recompensa e o castigo, e a Torá vinda do Céu Torá min haShamayim. E estes três são pais avot de todos os princípios que pertencem às religiões divinas — como a Torá de Adão, e a Torá de Noé, e a Torá de Abraão, e a Torá de Moisés, e além destas dentre as Torás divinas, se for possível que se achem mais de uma num mesmo tempo ou uma após a outra. E sob cada um destes princípios há raízes e ramos que se entrelaçam e se ramificam daquele princípio; pois, sob a existência de D'us, está a raiz de ser ele eterno e perpétuo e semelhantes; e no conjunto da Torá vinda do Céu está o conhecimento do Nome e a profecia e semelhantes; e no conjunto da providência estão a recompensa e o castigo neste mundo para o corpo e no mundo vindouro para a alma.

2 E destes três princípios universais se entrelaçam ramos e galhos para as Torás divinas, ou para as que se assemelham às divinas, deste modo: pois, sob o princípio da existência de D'us, está o afastamento da corporeidade, que é um princípio particular à Torá de Moisés, e a unidade. E sob a Torá vinda do Céu está a raiz da profecia de Moisés e da sua missão. E sob a providência e a recompensa e o castigo está a vinda do Messias, que é um princípio particular à Torá de Moisés conforme a opinião do Rambam, de abençoada memória; mas, conforme a nossa opinião, a vinda do Messias não é um princípio, e, se é um princípio, não é particular à Torá de Moisés — pois também os cristãos fazem dela um princípio para refutar a Torá de Moisés, e é um princípio particular a eles tal que não se concebe a existência da sua religião sem ela. E estes e os semelhantes a eles, que são princípios das religiões particulares, todos se incluem nos três princípios que dissemos. Mas, se é possível achar-se uma Torá divina em mais de uma num mesmo tempo, ou em tempos diferentes, ainda se explicará no que vier, com a ajuda da Rocha.

3 E aquilo que indica serem estes três princípios raiz e fundamento da fé pela qual o homem alcança a sua felicidade verdadeira é o que nos instituíram os homens da Grande Assembleia na oração adicional Mussaf de Rosh Hashaná: três bênçãos, que são Malchuyot Reinados, Zichronot Lembranças e Shofarot Toques de Shofar, que estão correspondendo a estes três princípios — para despertar o coração do homem para que, na crença destes princípios, com os seus ramos e as suas raízes, conforme o que cabe, o homem seja absolvido no seu juízo diante do Nome.

4 Pois a bênção de Malchuyot Reinados está correspondendo ao princípio da existência de D'us; e indica isto o texto da bênção: "Por isso esperamos em ti, Senhor, nosso D'us, a fim de ver depressa o esplendor do teu poder, para remover os ídolos da terra, e os falsos deuses serão totalmente exterminados, para consertar o mundo no reino do Todo-Poderoso" etc.; "reconhecerão e saberão todos os habitantes do mundo que a ti se dobrará todo joelho, jurará toda língua, e receberão todos o jugo do teu reino".

5 E assim a bênção de Zichronot Lembranças indica a providência e a recompensa e o castigo; e assim indica o texto da bênção: "Tu te lembras da obra do mundo e visitas todas as criaturas dos primórdios; diante de ti se revelaram todos os ocultos" etc.

6 E a bênção de Shofarot Toques de Shofar é para aludir ao terceiro princípio, que é a Torá vinda do Céu; e por isso ela começa "Tu te revelaste na nuvem da tua glória sobre o teu povo santo para falar com eles; do Céu lhes fizeste ouvir a tua voz" etc. E porque a doação da Torá foi por meio de uma voz de shofar muito forte, tal que não houve outra semelhante no mundo, a bênção é chamada Shofarot; pois as vozes e os relâmpagos que ali estavam já houvera no mundo coisas semelhantes a eles ou da sua espécie, mas a voz do shofar sem shofar nunca houve, nem haverá assim até o tempo da redenção, que é a hora em que a Torá da verdade se divulgará diante de todo o mundo; e sobre aquela hora se disse "e o Senhor D'us tocará o shofar" (Zacarias 9:14), conforme a opinião de alguns dos sábios.

7 E já vi quem escreveu que os Shofarot são uma alusão à amarração de Isaac Akedat Yitzchak; e não é assim, pois, se a bênção de Shofarot fosse uma alusão à Akedá, caberia mencionar nela a amarração de Isaac — não em Zichronot, como lá foi mencionada. E o que os levou a isto foi o que acharam pelos nossos mestres, de abençoada memória, que o toque no shofar de carneiro é em memória do carneiro de Isaac. E isto não é nada, pois disseram que o toque no shofar de carneiro é em memória do carneiro de Isaac — mas não o toque em si como princípio, nem a bênção de Shofarot.

8 E, para aludir a estes três princípios que são a causa da felicidade, Isaías os incluiu num só versículo, dizendo "porque o Senhor é o nosso juiz, o Senhor é o nosso legislador, o Senhor é o nosso rei; ele nos salvará" (Isaías 33:22). Disse "o Senhor é o nosso juiz" para aludir ao princípio da providência — à maneira de "perto está o que me justifica; quem contenderá comigo? Apresentemo-nos juntos" (Isaías 50:8), quer dizer: e deste lado cabe que sejamos absolvidos no juízo. E disse "o Senhor é o nosso legislador" mechokekenu para aludir à Torá vinda do Céu, que é o segundo princípio — pois "legislador" mechokek se chama o que dá a Torá, como "porque ali está reservada a porção do legislador" (Deuteronômio 33:21), que se disse sobre Moisés, por ter sido a Torá dada por sua mão. E disse isto à maneira de "ouvi-me, vós que conheceis a justiça, povo em cujo coração está a minha Torá; não temais a afronta do homem" (Isaías 51:7), quer dizer: ainda que não sejamos absolvidos no juízo do lado de Ele ser o nosso juiz — pois ao juiz é impossível transgredir a lei estabelecida por outrem —, eis que do lado de Ele ser o que dá a Torá e o que estabelece as leis, cabe que sejamos absolvidos no juízo. E disse "o Senhor é o nosso rei" para aludir ao terceiro princípio, que é a existência de D'us, que é rei sobre todo o mundo e se chama em particular "rei de Israel e seu redentor" (Isaías 44:6); e é para dizer que, ainda que do lado de Ele ser legislador não queira transgredir a lei, de todo modo, do lado de Ele ser o nosso rei, cabe que nos salve — pois o rei tem o poder em sua mão de transgredir a lei e fazer o que quiser a fim de salvar o seu povo. E por isso concluiu "ele nos salvará", quer dizer: visto que, a respeito destes três princípios — de cuja crença depende o fundamento da felicidade do homem — temos neles vantagem sobre todo o mundo, cabe que nos salve em particular sobre todos.

9 E é possível que a opinião do Rambam quanto ao número dos princípios seja conforme este caminho que escrevemos, exceto que ele contou os três que dissemos serem pais junto com as raízes que deles se ramificam, e os chamou a todos princípios. E por isso contou a existência de D'us, que é o pai, como primeiro princípio, e contou com ele quatro outras raízes que dele se ramificam, como princípios — e são a unidade, e o afastamento da corporeidade, e ser ele, bendito seja, eterno, e que cabe servi-lo, e não a outro. E contou a Torá vinda do Céu, que é o pai, com três outras raízes como princípios, por se entrelaçarem dela — e são a profecia, e a profecia de Moisés, e que a religião não se mudará. E contou também o conhecimento do Nome e a providência para a recompensa e o castigo, que é o pai, com três outros princípios incluídos nele ou que dele se ramificam — e são a retribuição da alma, e o Messias, e a ressurreição dos mortos.

10 E conforme este lado não será difícil explicar por que não contou a criação chidush — pois não a contou por não entrar sob um destes três que mencionamos. E não contou o livre-arbítrio e a finalidade, ainda que sejam necessários a uma Torá divina, porque estes não são necessários a ela enquanto é divina, como virá, com a ajuda do Nome. Mas ainda será difícil, conforme este caminho, explicar por que não contou a vida e o poder, nem outros atributos, sob o princípio da existência de D'us, como contou a eternidade e os demais atributos; e assim há que ser minucioso sobre tudo o que ele excluiu dos demais princípios — e tudo isto se explicará no conjunto das nossas palavras no que vier, com a ajuda do Nome. E voltemos a ser minuciosos nos princípios conforme o nosso caminho, pelo qual dissemos que são três, que são pais; e explicaremos primeiro os princípios das religiões convencionais nimusiot, e depois falaremos dos princípios da religião divina, com a ajuda de D'us, bendito seja.