Exame das enumerações dos princípios

1 "Princípio" ikkar — é um nome posto sobre uma coisa tal que a subsistência de outra coisa e a sua permanência dependem dela, e esta outra não tem permanência sem ela; como a raiz, que é a coisa de que depende a permanência da árvore, e tal que não se concebe a existência da árvore e a sua permanência sem ela. E os nossos mestres, de abençoada memória, usaram muito esta expressão; disseram "uma coisa que tem raiz na Torá", ou "que não tem raiz". E deste lado recai este nome sobre as raízes e os fundamentos de que dependem a subsistência da religião e a sua permanência — como a existência de D'us, a respeito de cujo assunto está claro que é um princípio cuja crença é necessária a uma Torá divina, tal que é impossível conceber a existência de uma Torá divina sem ela. E conforme isto cabe que investiguemos quais são as coisas que cabe pôr como princípios na religião divina.

2 E eis que o Rambam, de abençoada memória, pô-los como treze princípios, que são: a existência de D'us; e a unidade; e o afastamento da corporeidade; e que Ele é eterno; e que cabe servi-lo, e não a outro; e a profecia; e a profecia de Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele; e a Torá vinda do Céu; e que a Torá não se mudará; e o conhecimento que o Nome tem das coisas; e a recompensa e o castigo; e o Messias; e a ressurreição dos mortos. Estes são os princípios que o Rav, de abençoada memória, contou no capítulo Chelek do seu Comentário à Mishná.

3 E perguntemos, primeiro, sobre estes princípios que o Rambam, de abençoada memória, estabeleceu: por que os pôs naquele número e disse que são treze? Pois, se foram postos naquele número conforme a verdadeira acepção do nome "princípio", eis que seria muito bom e muito agradável que se pusessem como princípios a existência de D'us, e a profecia, e a Torá vinda do Céu, e o conhecimento do Nome, bendito seja, e a providência para dar recompensa e castigo — porque estes são princípios necessários a uma Torá divina, tal que não se concebe a sua existência sem cada um deles. E não é remoto, conforme este caminho, que se ponham como princípios também a profecia de Moisés e a perpetuidade da Torá, visto que são princípios particulares necessários à Torá de Moisés, tal que não se concebe a sua subsistência sem eles — pois, se se concebesse a existência de um profeta maior que Moisés, já seria possível que a Torá de Moisés fosse anulada; e também, se não crêssemos na perpetuidade da Torá, já se conceberia a anulação da Torá de Moisés depois que Israel foi exilado da sua terra. Mas, de todo modo, já será difícil explicar por que Maimônides conta a unidade e o afastamento da corporeidade entre os princípios — pois, ainda que sejam crenças verdadeiras que cabe a todo adepto da Torá de Moisés crer, já será possível dizer que não cabe contá-las entre os princípios, pois a Torá divina, em geral, não cai se se crer o seu contrário. E coisa mais difícil que esta: que o Rav, de abençoada memória, contou como princípio que "cabe servi-lo, e não a outro"; pois, ainda que seja um mandamento dos mandamentos da Torá — como está escrito "não terás outros deuses diante de mim... não te prostrarás a eles nem os servirás" (Êxodo 20:3-5) —, de todo modo não é um princípio do qual penda a Torá em geral, pois quem crê que o Nome é verdade e a sua Torá é verdade, mas introduz um intermediário entre si e o Nome — eis que transgride "não terás outros deuses", mas não é um princípio tal que a Torá caia em geral; e por que o conta o Rav, de abençoada memória, como princípio? E assim também, quem crê na recompensa e no castigo, mas crê que a retribuição é para as almas e no mundo vindouro, e que não há ressurreição para os corpos após a morte — por que cairia a Torá em geral, de modo que se tenha de contar a ressurreição dos mortos como princípio dos princípios da Torá divina, como a existência de D'us?

4 E, se dissermos que o Rav, de abençoada memória, não contou os princípios conforme a acepção do nome "princípio", mas contou entre os princípios as crenças verdadeiras que cabe a todo adepto da Torá de Moisés crer — se assim, por que não contou como princípio que a Presença Shechiná habita em Israel por meio da Torá, como se disse "e habitarei no meio dos filhos de Israel" (Êxodo 29:45)? E por que não contou a criação chidush, que é uma crença que cabe a todo adepto da religião divina crer — como ele mesmo explicou no capítulo 25 da Segunda Parte do Guia —, assim como contou a crença em que D'us é eterno? E por que não contou que cabe crer em todos os milagres que vieram na Torá conforme o seu sentido literal, e em outras crenças particulares que cabe a todo adepto da Torá de Moisés crer, assim como contou a crença na vinda do Messias?

5 E, se dissermos que contou apenas princípios e não crenças verdadeiras, por que não contou a tradição kabbalá — a saber que cabe ao homem seguir a tradição dos pais —, que é um princípio universal a todas as religiões divinas, tal que não se concebe a sua existência sem ela? E por que não contou o livre-arbítrio bechirá, que, embora seja uma crença verdadeira, é também um princípio — pois está claro, do seu assunto, que não se concebe a existência de religião alguma sem ele —; e mais, já que ele, de abençoada memória, escreveu no Sefer HaMadá, no capítulo 5 das Leis do Arrependimento: "A faculdade de escolha de todo homem lhe é dada: se quiser inclinar-se ao bom caminho e ser justo, a faculdade está na sua mão" etc., e escreveu depois disso "e este princípio é um grande princípio, e ele é a coluna da Torá e do mandamento, como se disse 'vê, pus diante de ti hoje a vida e o bem'" (Deuteronômio 30:15), e se estendeu naquele capítulo para explicar este princípio? E é um grande espanto por que não o contou entre os princípios no Comentário à Mishná, no capítulo Chelek, como contou os treze princípios. Em suma: este número que o Rav, de abençoada memória, estabeleceu nos princípios é muito forte em dúvidas.

6 E vi quem escreveu que o Rav, de abençoada memória, visou a este número porque é como o número das treze medidas de misericórdia do Santo, bendito seja, e correspondente às treze medidas hermenêuticas pelas quais a Torá se interpreta. E quão remotas estão estas palavras da razão — pretender que o Rav, de abençoada memória, deixou de contar o livre-arbítrio, que é um princípio conforme o que ele mesmo escreveu, a fim de que o número não subisse a mais de treze! E ainda, isso não resolve por que conta no conjunto dos treze aqueles que contou que não são princípios necessários, como escrevemos.

7 E há quem disse que os princípios são vinte e seis, e contou neles todas as coisas que sobem ao seu espírito — como a eternidade, e a sabedoria, e a vida, e o poder, e a vontade, e outros, dentre os atributos que se atribuem ao Nome, bendito seja; e contou o Jardim do Éden como um princípio, e o Guehinom como um princípio, e outras coisas que multiplicam o vão; pois este homem não aplicou o coração a compreender a palavra "princípio" e sobre o que recai este nome.

8 E há, dentre os posteriores, quem foi minucioso na palavra "princípio" e acrescentou e subtraiu nos princípios do Rambam, de abençoada memória, e disse que os princípios da religião divina são seis: o conhecimento do Nome, e a providência, e o poder, e a profecia, e o livre-arbítrio, e a finalidade tachlit — além dos três sobre os quais o Rav, de abençoada memória, trouxe uma demonstração especulativa, que são a existência de D'us, e a sua unidade, e que não é corpo nem força num corpo. E diz que está claro, do assunto destes seis, que são necessários à religião divina, tal que não se concebe a sua existência sem eles; e, com os outros três sobre os quais veio a demonstração, completam-se os princípios da religião divina.

9 E há que ser minucioso sobre isto: que, ainda que estes sejam princípios universais da religião divina, tal que não se concebe a sua existência sem eles, caberia contar também com eles outros princípios particulares — assim como o Rambam, de abençoada memória, contou coisas que são princípios particulares à Torá de Moisés. Ou lhe caberia contar algum princípio universal pelo qual se reconheça a religião divina verdadeira distinguindo-a da falsificada que se assemelha à divina; pois eis que todas as religiões que se acham hoje no mundo confessam estes seis princípios, e seriam todas, conforme isto, divinas. E ainda há que ser minucioso sobre este número que ele contou: que, ainda que não se ache uma Torá divina sem eles, não é forçoso que, com a sua presença, se ache a Torá divina; e caberia que se juntasse a eles um princípio, que é a Torá vinda do Céu. Pois isto é como o dito de quem diz que, com a presença do ser que se nutre e do que sente, se acha o homem — porque, com a presença do homem, se acham o ser que se nutre e o que sente; o que, sem dúvida, não é correto. Pois, ainda que o homem não se ache sem eles, e eles sejam necessários à existência do homem, não é forçoso que, com a presença deles, se ache o homem — a não ser que se junte a isto o ser que fala medaber, e se diga que, com a presença do corpo que se nutre e que sente e que fala, se acha o homem. E também aqui caberia contar com eles a Torá vinda do Céu; pois, com a presença do conhecimento de D'us, e da providência, e do poder, e da profecia, e do livre-arbítrio, e da finalidade, não é forçoso que se ache uma Torá vinda do Céu — ainda que ela não se ache sem eles.

10 E assim também o que contou o livre-arbítrio e a finalidade no conjunto dos princípios da religião divina não é assim; pois estes, ainda que sejam necessários a ela, não são princípios e fundamentos da religião divina enquanto é divina, mas são também fundamentos da religião convencional nimusit, como virá adiante. E também a finalidade última não é um fundamento da religião divina, mas uma finalidade particular. Para pôr fim às palavras: o conhecimento do número dos princípios necessários à religião divina é muito difícil; e coisa mais difícil é que não se ache pelos nossos mestres, de abençoada memória, nisto um discurso explícito — quando caberia que falassem nos princípios que são raízes e fundamentos da Torá divina, visto que o fundamento da felicidade humana e a retribuição das almas dependem deles, assim como falaram nos demais danos do homem e nas leis monetárias, que são apenas a condução do corpo, e dos quais depende a ordenação da convivência política.