O erro de raciocínio não é heresia

1 E o que cabe dizer nisto, para defender o mérito dos sábios de Israel que falam nisto e em coisas semelhantes, é que todo homem de Israel é obrigado a crer que tudo o que veio na Torá é verdade absoluta, e quem nega qualquer coisa do que se acha na Torá, sabendo que aquilo é o sentido da Torá, é chamado herege kofer, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no capítulo Chelek, que todo o que diz que toda a Torá é da boca do Poderoso exceto um versículo, que Moisés disse de si mesmo — sobre ele se disse "porque a palavra do Senhor desprezou" (Números 15:31), e ele está no conjunto dos que dizem "não há Torá vinda do Céu". Mas aquele que sustenta a Torá de Moisés e crê nos seus princípios, e, quando vem a investigar isto do lado da razão e da compreensão dos versículos, o estudo o inclina a dizer que um dos princípios é de outra maneira, e não conforme o que se entende à primeira vista; ou o estudo o inclina a negar aquele princípio, por pensar que não é uma opinião sã a tal que a Torá obrigue a crê-la; ou pensa que aquilo que é um princípio não é um princípio, e crê nele como crê nas demais crenças que vieram na Torá e que não são princípios; ou crê em alguma crença num dos milagres da Torá, por pensar que não nega nisto nenhuma das crenças que se é obrigado a crer do lado da Torá — esse não é herege, mas está no conjunto dos sábios de Israel e dos seus piedosos, ainda que erre no seu raciocínio; e é um pecador involuntário choteh beshogeg e precisa de expiação.

2 E esta é a opinião de alguns dos primeiros sábios de Israel que dizem que havia uma ordem de tempos anterior a isto — como se dissessem que a Torá não obriga a crer que o tempo é criado mechudash. E assim Rabi Eliezer, o Grande, no que disse nos seus capítulos: "Os céus, de onde foram criados? E a terra, de onde foi criada?" etc. — pois, ainda que as suas palavras sejam entendidas conforme o seu sentido literal, e como delas parece à primeira vista, a saber que a sua opinião seria dizer que o mundo não foi criado a partir do nada yesh me'ayin, mas a partir de algo, quer dizer, a partir de uma matéria primeira eterna — não há reparo sobre ele nisto, pois a sua intenção é dizer que não há obrigação da Torá de crer na criação a partir do nada, mas não que a sua opinião fosse negar coisa alguma do que veio na Torá, D'us nos livre.

3 E assim escreveu o Rav, o Guia Maimônides, de abençoada memória, no capítulo 25 da Segunda Parte: que o motivo de ele crer na criação a partir do nada não era da força necessária dos versículos, pois os versículos podem ser interpretados de outro modo; mas a sua crença na criação a partir do nada era por ser uma opinião verdadeira em si mesma, e cabe, então, interpretar os versículos de modo que concordem com isto. E como que explicou o Rav, de abençoada memória, nisto, que aquilo que é contra os versículos não cabe crê-lo de modo algum — contanto que aquilo que venha nos versículos não seja uma opinião falsa tal que não se conceba a sua existência diante do intelecto; pois aquilo que é uma opinião falsa, a Torá não obriga a crê-lo, já que a Torá não obriga a crer numa coisa que é contra os primeiros inteligíveis, nem numa opinião inventada tal que não se conceba a sua existência diante do intelecto. Mas uma coisa cuja existência se conceba diante do intelecto, ainda que seja impossível a sua existência diante da natureza — como a ressurreição dos mortos e todos os milagres que vieram na Torá —, cabe e é obrigatório crer neles. Mas uma opinião falsa tal que não se conceba a sua existência diante do intelecto, ainda que venha na Torá explicitamente — como "e circuncidareis o prepúcio do vosso coração" (Deuteronômio 10:16) —, não cabe crê-la conforme o seu sentido literal, e os versículos se interpretam de modo concordante com a verdade.

4 E este é o caminho de Onkelos, o prosélito, e de Yonatan ben Uziel, e dos demais sábios de Israel, que interpretaram todos os versículos que vieram na Torá e nos Profetas que indicam corporeidade de modo concordante com a verdade, e os tiraram do seu sentido literal por serem os seus sentidos literais uma opinião falsa; e disseram "a Torá falou na linguagem dos homens" e "para abrandar o ouvido".

5 E este caminho que escrevemos é ele mesmo o caminho de alguns dos posteriores, que interpretaram a abertura da boca da jumenta de Balaão como coisa não concordante com a opinião dos nossos mestres, de abençoada memória — sendo a sua intenção dizer que não há obrigação dos caminhos da Torá de crer naquele milagre senão do modo como eles o entenderam. E assim diremos, conforme isto, que quem não alcançou o nível do seu estudo a ponto de crer nos versículos de modo concordante com a verdade, e crê neles conforme o seu sentido literal, e daí lhe veio às mãos uma opinião falsa por pensar que aquilo é o sentido da Torá — não sai com isto do conjunto dos adeptos da Torá, D'us nos livre, e não é permitido falar na sua difamação nem chamá-lo "dos que descobrem a face na Torá" megaleh panim baTorá, nem "herege", nem contá-lo no conjunto dos hereges minim, D'us nos livre.

6 E coisa maior que esta escreveu o Raavad, de abençoada memória: que até quem compreende um dos princípios da Torá em desacordo com a verdade, por se enganar no seu raciocínio, não cabe chamá-lo herege. Pois assim escreveu no Livro das Objeções Hassagot sobre o que escreveu o Rambam, de abençoada memória, a saber que quem diz que o Nome, bendito seja, é um corpo é herege — e escreveu sobre ele o Raavad, de abençoada memória: "Disse Avraham: ainda que o princípio da fé seja assim, quanto a quem crê ser D'us um corpo por causa da sua apreensão das expressões dos versículos e dos midrashim conforme o seu sentido literal — não cabe chamá-lo herege"; até aqui as suas palavras.

7 E este caminho parece verdadeiro e correto a partir do que se acha dito pelos nossos mestres, de abençoada memória, sobre Elisha ben Avuya: "Voltai, filhos rebeldes" (Jeremias 3:14) — exceto Acher Elisha, que conhecia o seu Criador e tinha a intenção de rebelar-se contra ele. Eis que explicaram explicitamente que quem conhece a verdade e tem a intenção de negá-la é da casta dos ímpios, tais que não cabe recebê-los em arrependimento; mas quem não tem a intenção de rebelar-se, nem de desviar-se do caminho da verdade, nem de negar o que veio na Torá, nem de negar a tradição kabbalá, mas apenas de interpretar os versículos segundo a sua opinião — ainda que os interprete em desacordo com a verdade — não é herege nem kofer, D'us nos livre.

8 E por causa disto, quem crê na ressurreição dos mortos de modo que os homens que reviverem não subsistirão para sempre em corpo e alma, mas voltarão ao seu pó — como é a opinião do Rambam, de abençoada memória, na Epístola sobre a Ressurreição dos Mortos —, ainda que isto esteja em desacordo com a verdade conforme o parecer do Ramban, de abençoada memória, não é herege contra o princípio da ressurreição dos mortos, D'us nos livre. E assim quem crê que o fundamento da retribuição no mundo vindouro é para o corpo e a alma juntos, e que a alma sozinha não tem retribuição sem o corpo — como é a opinião do Ramban, de abençoada memória, e de alguns sábios da Cabala —, ainda que isto esteja em desacordo com a verdade conforme a opinião do Rambam, de abençoada memória, não é herege contra a recompensa e o castigo espirituais, D'us nos livre.

9 E precisei escrever tudo isto porque vi alguns levianos do mundo, sábios aos seus próprios olhos, que alargam a boca e estendem a língua contra os grandes do mundo, sem saber e sem entendimento. E daqui se vê que é permitido a todo sábio de coração investigar os princípios da religião e interpretar os versículos de modo concordante com a verdade segundo a sua opinião; e, ainda que creia em algumas coisas que os primeiros puseram como princípios — como a vinda do Messias e a criação e coisas semelhantes — que não são princípios, mas crenças verdadeiras tais que aquele que crê na Torá é obrigado a crê-las, assim como crê na abertura da boca da terra na contenda de Coré, e na descida do fogo do Céu, e em coisas semelhantes dentre os milagres ou as promessas que se mencionaram na Torá, que são verdadeiras embora não sejam princípios da Torá — esse não é herege contra a Torá, D'us nos livre, nem contra os seus princípios; pois, se isto fosse heresia, o número dos princípios da Torá de Moisés seria como o número dos milagres e das promessas que vieram na Torá — e isto jamais subiu ao coração de homem algum.