O perigo da investigação dos princípios

1 A investigação dos princípios ikkarim é uma investigação muito perigosa. Pois as religiões, ainda que concordem nos assuntos gerais — como a existência de D'us, a recompensa e o castigo e semelhantes —, eis que divergem nos assuntos particulares. E por isso é forçoso, necessariamente, que as religiões tenham princípios particulares, nos quais a única religião divina se distingue das demais. E na investigação dos assuntos particulares há um perigo imenso, pois todo o que nega um dos princípios particulares da religião — eis que sai do conjunto dos adeptos daquela religião; pois quem nega a profecia de Moisés e a sua missão — eis que é um herege contra a Torá de Moisés, sem dúvida, ainda que aquilo não seja um princípio geral comum a toda religião divina. E assim a vinda do Messias, que o Rambam, de abençoada memória, contou como um dos princípios da Torá de Moisés — conforme as suas palavras, será também aquele que o nega do conjunto dos que negam um dos princípios da Torá de Moisés, os quais saem do conjunto da religião e não têm parte no mundo vindouro; e assim o Rambam o contou, de abençoada memória, no Sefer HaMadá, no capítulo 3 das Leis do Arrependimento, no conjunto dos hereges. E esta é uma coisa muito espantosa, pois eis que achamos na Guemará de Sanhedrin, no capítulo Chelek, que Rabi Hillel, que é um dos sábios de Israel mencionados no Talmud, diz que não há Messias para Israel, pois já o consumiram nos dias de Chizkiyahu, rei de Judá; e, conforme as palavras do Rambam, aquele sábio estaria no conjunto dos hereges e dos que não têm parte no mundo vindouro. E há que perguntar: se assim, por que o mencionaram na Guemará, já que estava fora do conjunto de Israel e não cria nos princípios da sua religião? E, se disseres que trouxeram as suas palavras apenas para refutá-las — se assim, não lhes cabia mencioná-lo com o título "Rabi" e dizer uma tradição shemuá da sua boca em lugar algum.

2 E há quem responda nisto e diga que Rabi Hillel não negava o princípio do Messias, D'us nos livre, mas a sua opinião era dizer que não há Messias para Israel decorrente da força necessária dos versículos; pois todas as passagens que se disseram em Yeshayahu sobre o Messias — como "e sairá um rebento do tronco de Yishai" e semelhantes — não se disseram senão sobre Chizkiyahu, rei de Judá, e aquelas profecias se cumpriram nos seus dias. E o que disse a Escritura "a raiz de Yishai, que está posta por estandarte dos povos, a ele as nações buscarão" — disse-se sobre Merodach-Baladan, filho de Baladan, rei da Babilônia, que enviou cartas e um presente a Chizkiyahu. E o que se disse "e o seu repouso será glória" — disse-se sobre ele também, pois é o caminho do herói ou do rei sair ao encontro das armas e combater os seus inimigos para salvar o seu povo e arriscar a sua vida por eles, e, quando se senta em repousos tranquilos nos recantos da morada, isso é um grande opróbrio para ele, a ponto de lhe ser preferível a morte a suportar aquele opróbrio — assim fez Saul, que, ainda sabendo que morreria na guerra, como lhe disse Shmuel "amanhã tu e os teus filhos estareis comigo", não se absteve de sair à guerra, a fim de escapar deste opróbrio.

3 E a Chizkiyahu o vituperava todo o mundo, por se ter fechado em Jerusalém e não sair à guerra; mas, quando viram o grande milagre que se fez para ele na morte de Sancheriv e dos seus exércitos, revelou-se que o motivo de não sair à guerra era por estar confiante no Nome de que Ele travaria as suas guerras, e por isso aquele repouso lhe foi uma grande glória, pois souberam todo o mundo que era justo perfeito e amado diante do Nome, e por isso lhe deu os desejos do seu coração e combateu por ele — o que não é assim nos demais reis, para quem o repouso não é glória. E, por causa da divulgação deste grande milagre, todo Israel que fora cativado para a Assíria ou que fugira para Cuxe, Egito, Patros e as demais terras — voltou à terra de Israel. E é isto o que se disse "e haverá uma estrada para o resto do seu povo", etc.; e por este caminho segue o curso de toda a passagem. E assim a explicou Rabi Moshe HaKohen, e Ben Bilam, e outros dentre os comentadores do sentido literal. E pareceria, conforme isto, dizer que a opinião de Rabi Hillel é que não há, dos versículos que vieram em Yeshayahu e nos Profetas, uma força probatória sobre a vinda do Messias; mas, do lado da tradição kabbalá, ele cria na vinda do Redentor, e por isso não saía do conjunto de Israel nem se contava no conjunto dos transgressores.

4 Mas isto não está implícito no texto, pois, quando o refutaram na Guemará, disseram "perdoe-lhe o seu Senhor a Rabi Hillel" sharei lei marei, quer dizer, perdoe-lhe o Santo, bendito seja — donde se vê que o consideravam pecador pela sua opinião; e não o considerariam pecador por negar as provas dos versículos, se cresse assim conforme a tradição, como se explicará no Maamar IV. Mas, sem dúvida, Rabi Hillel não cria na vinda do Messias de modo algum, e, mesmo assim, não se contava no conjunto dos hereges, porque a vinda do Messias não é um princípio para a Torá de Moisés, como escreveu o Rambam, de abençoada memória, pois já se pode conceber a sua existência a da Torá sem ela. E, na verdade, ela é um princípio particular para a religião dos cristãos, tal que não se pode conceber a sua existência sem ela; e para nós é uma crença que cabe a todo adepto da religião judaica crer, assim como a criação do mundo a partir do nada é uma crença que cabe a todo adepto da religião divina crer, ainda que não seja um princípio para a religião divina. Pois quem crê que há uma matéria primeira eterna, da qual vieram a ser todos os existentes pela vontade do Criador — ainda que não seja um herege contra um princípio, conforme a opinião do Rambam, de abençoada memória, que não a contou a criação entre os princípios — de todo modo é um pecador. E assim Rabi Hillel era pecador, por não crer na vinda do Redentor, mas não era herege contra um princípio; e esta é a opinião dos posteriores, que não contaram a vinda do Messias nem a crença na criação entre os princípios.

5 E explica-se disto a grande apreensão que há na investigação dos princípios — a saber que o investigador se mete a si mesmo em perigo, de que talvez venha a negar uma coisa que é um princípio dos princípios da Torá; pois, eis que, conforme a opinião de quem contou a criação como um princípio dos princípios da Torá, então o Rambam, de abençoada memória, seria um herege contra um princípio dos princípios da Torá, D'us nos livre; e assim quem não contou a vinda do Messias como princípio será um herege contra um princípio dos princípios da Torá de Moisés, conforme a opinião do Rambam que a contou como princípio; e assim há que julgar quanto às demais coisas que ele contou, de abençoada memória, entre os princípios e não são princípios, como virá adiante. E por isso dissemos que há um perigo imenso na investigação dos princípios, pois com que se saberá, então, quais são as coisas tais que quem as nega e diz que não são princípio será chamado "herege contra um princípio".