As Três Forças: o sagrado, a nação e a humanidade

Esta é uma das passagens mais famosas e mais necessárias do Rav Kook. Diante das correntes que disputavam (e disputam) a alma do povo, ele recusa tomar partido de uma contra as outras. Identifica três grandes forças — o sagrado, a nação e a humanidade — e ensina que cada uma só se torna saudável quando se une às demais, deixando que elas a corrijam dos seus próprios excessos. O que segue é uma tradução inédita ao português, a partir do hebraico original (de domínio público).

Três forças que precisam se unir

Três forças lutam, neste momento, dentro do nosso acampamento; a guerra entre elas é mais perceptível na terra de Israel, mas a sua ação é uma ação que flui da vida da nação em geral, e as suas raízes estão fixadas na consciência que penetra por toda a amplidão do espírito humano. Seremos desventurados se a estas três forças — que têm de unir-se em nós, cada uma ajudando e aperfeiçoando a outra, cada uma contendo o extremismo que a outra poderia trazer de forma corrompida, caso o seu caminho não fosse delimitado — as deixarmos dispersas, em rebelião umas contra as outras, dividindo-se cada uma num acampamento próprio que se ergue como inimigo do outro.

O sagrado, a nação, a humanidade — estas são as três exigências essenciais de que toda a vida (a nossa e a de cada ser humano), sob qualquer forma, é composta. Quaisquer que sejam as proporções dessa composição — ocupando uma das partes um lugar mais ou menos central, neste indivíduo ou naquela coletividade —, não se encontra, nem se poderia encontrar, qualquer forma estável de vida humana que não seja composta das três. A fusão necessária dessas três grandes exigências tem de vir a toda coletividade que tenha esperança de uma vida futura. E quando olhamos para a nossa vida e vemos que essas forças, apesar do seu destino de fusão, vão-se separando, somos chamados a vir em socorro.

A raiz da divisão: enxergar só o lado negativo

A raiz da separação está nos lados negativos que cada força vê na outra. Mas esses lados negativos, em si mesmos, não merecem de fato esse nome: pois em toda força isolada, em cada singularidade da alma, é inevitável que haja lados negativos — sobretudo na sua expansão excessiva, à custa das outras forças. E nisto não há diferença entre o sagrado e o profano: tudo entra sob a linha da medida, e tudo precisa de peso — "até o espírito de santidade que repousa sobre os profetas só repousa por medida".

Mas a separação, onde é preciso unir, leva a isto: pouco a pouco o espírito se esvazia; a consciência positiva, na posição de cada força isolada, vai-se reduzindo, por causa do mirrar que cresce naquela força solitária — mantida à força contra a natureza do espírito, que é unir-se aos demais elementos que a completam. E em seu lugar vem apenas uma consciência negativa a sustentar a vida: cada possuidor de uma força fica cheio só de uma energia ardente em relação à negação da outra força, ou das outras que não quer reconhecer. E, num modo de vida assim, o estado é terrível: o espírito se esvazia, a posição da verdade — o seu reconhecimento interior junto com o seu amor — desmorona e vai-se perdendo, por se fazer [o povo] em "bandos e bandos" [facções].

As três correntes do nosso tempo

As três correntes mais marcantes na vida da nossa nação são:

• A primeira, a ortodoxa, como costumam chamá-la, que ergue a bandeira do sagrado, e advoga com vigor, zelo e amargura em favor da Torá e do mandamento, da fé e de tudo o que é santo em Israel;
• A segunda, a nacional nova, que luta por tudo aquilo a que a tendência nacional aspira, e que abriga em si muito da naturalidade pura do impulso de um povo que deseja renovar a sua vida nacional, depois de tanto tempo adormecida sob a mão amarga do exílio — e muito do que ela quer reconhecer como bom naquilo que absorveu do espírito de outros povos, na medida em que o reconhece bom e adequado também a si;
• A terceira, a liberal, que num passado não distante erguia a bandeira da Ilustração (Haskalá), e cuja mão ainda é forte em amplos círculos; ela não se recolhe à unidade nacional, e reivindica o conteúdo humano universal da cultura, do esclarecimento e da moral.

É claro que, num estado saudável, há necessidade das três forças, juntas; e devemos sempre aspirar a esse estado saudável, em que as três nos governem em toda a sua plenitude e bondade, numa harmonia bem ordenada, sem falta nem excesso — pois o sagrado, a nação e o homem hão de unir-se num amor nobre e prático. E juntos se congregarão os indivíduos e também as correntes — cada qual encontrando os seus talentos mais aptos a uma das três partes — na devida amizade, reconhecendo com bons olhos, cada um, o papel positivo do outro.

Reconhecer o bem do outro — até no que te contraria

Então esse reconhecimento irá amadurecendo: não bastará que cada um reconheça o lado positivo que há em cada força como algo digno e útil — tanto para o bem geral da mescla do espírito quanto para o bem particular da própria corrente a que pertence. Irá mais longe: chegará a reconhecer como bom até o conteúdo positivo que há no lado negativo de cada força, na medida certa; e saberá que, para o bem da força a que mais se inclina, precisa ser influenciado, em alguma medida, também pelo lado que a nega — porque, ao negá-la, [a outra força] a põe na sua medida justa e a salva do defeito perigoso do acréscimo e do exagero.

Esta é a tarefa comparável a um dos serviços mais difíceis do Templo — a kemitzá (tomar a porção exata na mão): "que não falte e que não sobre". E assim, quando olharmos com bom senso para as fermentações que tanto nos fazem sofrer na nossa geração, saberemos que só há um caminho diante de nós: que cada um — indivíduo ou coletividade — tome a peito esta lição moral. Junto com a defesa que cada um é chamado a dar à força particular a que está ligado, por natureza da alma, por hábito e educação, saiba também servir-se das forças que encontram o seu refúgio em outras pessoas e em outras correntes, para completar a si mesmo e à sua corrente — tanto no lado positivo das outras forças quanto na parte boa dos seus lados negativos, que de fato fortalecem a sua própria força, guardando-a da corrupção do exagero, que causa enfraquecimento e perda de forma. Deste modo poderemos esperar alcançar um estado de vida digno de "uma nação una na terra".

O sagrado, livre de todos os limites

Entenda-se: o fato de termos posto o sagrado na fileira das três forças — cada qual devendo, às vezes, limitar-se para dar lugar à outra — só se aplica ao lado técnico e prático do sagrado, e aos aspectos de pensamento e sentimento ligados a isso. Pois a essência do Sagrado supremo é o sujeito universal de tudo; e essa própria limitação [voluntária] faz parte do seu serviço, como todos os serviços que vêm aperfeiçoar o mundo e a vida em todos os sentidos — pois todos eles trazem do sagrado a sua bênção.

Por isso, o pensamento ideal e elevado, o pensamento divino, é em si verdadeiramente livre de todas as limitações; e a proximidade divina está sempre cheia de uma expansão suprema, acima de todos os limites — "a toda perfeição vi um fim; [mas] o Teu mandamento é amplíssimo" (Tehilim 119:96). E, quando o homem e a nação caminharem pelas veredas da justiça, prática e intelectual, medidas nos seus limites, anunciar-se-á a paz para subir também à ampla emanação: