Conhecer D'us como o Bem Absoluto

Este é o capítulo que abre Orot HaTechiyá (as "Luzes do Renascimento"), e ele começa não pela política nem pela história, mas pelo mais fundo: como conhecer D'us. O Rav Kook descreve a forma mais elevada desse conhecimento — ver D'us como a alma que vivifica o mundo, e como o Bem absoluto que é bom para tudo — e mostra que esse conhecimento, quando verdadeiro, gera amor antes de temor. O que segue é uma tradução inédita ao português, a partir do hebraico original (de domínio público).

D'us e o mundo: como a alma e o corpo

A compreensão mais perfeita e mais doce do conhecimento da Divindade é o reconhecimento da relação de D'us com o mundo em geral e com cada um dos seus detalhes — os materiais e os espirituais — à semelhança da relação da alma (neshamá), o lado espiritual que vivifica e enche de luz, de existência e de florescimento, com o corpo, com aquilo de que a vida precisa para a sua luz e o seu florescer.

Amor, mais do que medo

Quando essa relação se enche no coração e na alma, ela os enche de amor mais do que de temor, e de uma doçura de pensamento e de serenidade mais do que de amargura e sobressalto. E o reconhecimento culto da ilustração mais bem aperfeiçoada vai justamente refinar, cada vez mais, esse doce reconhecimento.

Na vida do indivíduo, é fácil chegar a essa medida: pela melhoria da moral prática e intelectual, e pela elevação da luz do conhecimento em geral. Quando o caráter humano se relaciona com simpatia ao sublime, ao Bem absoluto — no intelecto e na vida —, de imediato esse reconhecimento anímico da Divindade se prende nele com beleza, é absorvido em todos os seus pensamentos e se funde com todos os seus sentidos e sentimentos, para enobrecê-los.

Também o organismo coletivo — a nação, que tem uma psicologia própria — se também ele, no fundo do seu fundo, se inclinar a uma simpatia moral superior, e o amor ao bem nobre estiver gravado na sua própria natureza (por sua escolha, ou ao menos por herança dos seus pais), então esse reconhecimento anímico se difundirá também no seio da nação; e a doçura do amor divino, com um temor reverente doce e sadio, repousará sobre todo o povo e endireitará todos os seus caminhos.

O D'us verdadeiro e o "deus estranho"

Mas, na medida em que a alma de uma coletividade estiver distante do amor interior ao Bem absoluto, a relação anímica não conseguirá penetrá-la na sua ligação com o divino; e a sua conexão com D'us tornar-se-á uma conexão estrangeira — D'us será para ela um "deus estranho e alheio". E a esse deus estranho ela atribuirá traços distorcidos e caricatos, que deturpam a vida muito mais do que conseguem endireitá-la.

Por ora, a cultura humana ainda não alcançou essa medida — a de plantar, na profundeza da alma das coletividades, uma simpatia divina pelo Bem absoluto —, e por isso ainda vemos nelas sinais de maldade e de tirania, e a substância da moral indo-se diluindo e sendo abandonada pelo coração comum dos povos.

O Bem que alcança tudo

Mas há, para a humanidade, uma "herança que sobreviveu" na Assembleia de Israel (Knesset Israel), em cujo círculo interior se encontra essa simpatia divina. O sentimento testemunha, e o entendimento esclarece, que o D'us eterno — o Único e singular — é o Bem completo, a vida, a luz, o Todo; exaltado acima de tudo e acima de toda exaltação; melhor do que todo bem; bom para todos, e a Sua misericórdia sobre todas as Suas obras; que dá vida a tudo e a tudo guarda, e faz brotar salvação para todos. E essa simpatia universal penetra nesta nação não apenas nos seus indivíduos, mas justamente na sua coletividade.

E se aconteceu de a nação esquecer a sua alma, a fonte da sua vida, a profecia lhe foi dada para a recordar, e os exílios foram preparados para endireitar as suas tortuosidades — até que, no fim de tudo, a simpatia do Bem absoluto vença dentro dela.

O despertar para o renascimento

Essa sede viva e palpável — que enche com a sua luz e com a força do seu ser a vida prática, social e nacional, assim como enche nelas as forças do pensamento e da visão — vai abrindo o seu caminho, e chama a nação, quando chega o seu tempo, a animar-se, a erguer-se, a sacudir o pó da baixeza, a romper as cadeias do exílio e a buscar um novo florescimento na terra em que começou a cultura anímica divina — pela nação e por todo o mundo.

E essa demanda divina não se revela em toda a sua luz logo no começo. Pelo contrário: revela-se primeiro de modo negativo, expulsando os sentimentos divinos estranhos — os que não enchem a alma com uma relação de amor, mas com um senhorio duro e uma força brutal, vindos dos "nomes dos ídolos", desprovidos da luz delicada do temor reverente e do amor puro e santo de aceitar o reino dos Céus, impresso em Israel, "semente de Avraham, que Me amou" (Yeshayahu 41:8). E, conforme cresce a negação dessas falsas imagens, vai vindo a força da afirmação, de um grande acampamento como o acampamento de D'us — das cabeças do povo dotadas de alma elevada; e o sentimento anímico, divino e nacional, floresce e se liga a todas as luzes ocultas na história concreta, que brilham na terra da herança: terra preciosa, terra santa, terra de beleza e terra de vida. "O nosso Redentor — o Eterno dos Exércitos é o Seu nome, o Santo de Israel" (Yeshayahu 47:4).