O Primeiro e o Segundo Templo: a ideia divina e a "ideia religiosa"

Este é o quinto e penúltimo capítulo do ensaio "O Processo dos Ideais em Israel" — e o mais denso. O Rav Kook explica por que, depois da queda, surgiu a "ideia religiosa" (a dimensão particular da fé), o que ela deu a Israel, e por que uma religiosidade separada da sua raiz pode adoecer. O que segue é uma tradução inédita ao português da seção inteira, a partir do hebraico original (de domínio público).

O Primeiro e o Segundo Templo

Porque a alma particular dos indivíduos ainda não estava preparada para receber toda a força e o fulgor da luz da ideia divina em si mesma — e, por ela, ajustar a sua vida ao valor e à perfeição do todo —, foi forçoso que se quebrasse aquele estado sublime da nação, que começara a erguer-se nos dias do Primeiro Templo. O Segundo Templo não foi preparado para restaurar aquela robustez plena da nação: não foi uma força coletiva israelita que sobre ele despontou, mas a força de indivíduos — "os que se separaram da impureza dos povos da terra" —, pelos quais D'us deu a Israel uma lâmpada para subsistir até o fim dos dias. A força coletiva poderosa ainda não fora purificada e lavada das muitas corrupções e de toda a imundície que absorvera quando o povo corrompera o seu caminho nos dias de bonança. Foi então que a influência divina individual, particular, achou abrigo na nação e na terra.

Toda aquela particularidade — a prática, da guarda da Torá e das mitsvot e dos seus detalhes; e a teórica, das opiniões e crenças sobre "o feixe da vida eterna" pessoal e a "recompensa" dos indivíduos — que antes existira na vida a partir da ideia divina enquanto alma da nação inteira, e estava contida no seu tesouro supremo sem se destacar diante da sua grande luz geral (como uma vela diante de uma tocha), começou agora, ao recolher-se aquela grande luz nos dias do Segundo Templo, a fixar-se e a destacar-se no seu caráter próprio. Surgiu então, em lugar da ideia divina na sua plena elevação — e por força do recolhimento desta —, a sua descendente: a ideia religiosa, em toda a sua feição. Ela serve e veste a primeira, e jamais deve renegar a raiz da sua alma, que é a ideia divina própria de Israel. A moral pessoal, o cuidado com a vida eterna individual, a precisão de cada ato isolado ligado ao espírito geral — tudo isso se firmou bem sobre essa aparição divina reduzida, voltada ao lado particular: a ideia religiosa. A sua posição firme na nação deu-lhe grande força e preparou-lhe um vasto sustento, que ela pôde levar consigo também nos dias do seu exílio. E preparou-lhe ainda o caminho para que pudesse chegar, gradualmente, à meta suprema — que a ideia divina voltasse a despontar nela em toda a força do seu vigor, depois de o povo se preparar para a sua aspiração clara, como nos dias de outrora.

A ideia divina vai do todo ao detalhe

A ideia divina, enquanto alma da nação, vai do todo ao particular num percurso de luz direta. O fundamento da sua revelação é o todo; e da riqueza da abundante luz divina que flui dentro do todo enche-se o indivíduo, que está ligado ao todo e é parte dele, num enchimento pleno. Esta nação, que caminha "sobre as alturas", não precisa falar da "recompensa" dos seus indivíduos, cujo fundamento de vida só é pleno na medida em que sentem que se realizam por inteiro na vida do todo. A grande palavra geral — "e andarei no meio de vós, e serei o vosso D'us, e vós sereis o meu povo" —, que dá a cada alma mais força e vigor do que qualquer verdade adquirida por vias de raciocínio, é o fundamento de tudo.

Quando essa alma divina suprema dá vida à nação, ela eleva-se, na sua grandeza, acima de todas as fronteiras e distinções particulares. Nenhuma ideia chega então a tratar da diferença entre a vida deste mundo e a do mundo vindouro — porque no fundo de cada alma está gravado o saber de que a luz divina não tem limites nem barreiras, de que a vida divina não cessa jamais e está tanto neste mundo como no vindouro. Tão forte e doce é a confiança interior, que o pensamento geral, vivo em toda a sua força, nem se volta para falar de tais distinções, que pertencem já à "pequenez" do cuidado individual. Pois a luz divina que atravessa o tesouro do todo bate as suas ondas com grande vigor, sem precisar de qualquer conta de "o meu e o teu". E aquele vigor divino que repousa sobre a nação inteira — manifesto no preenchimento da sua força em todos os sentimentos do seu coração, nas suas tendências políticas, na sua soberania interior e na sua expansão geográfica — eleva-se por si à essência da moral interior muito mais do que qualquer visão particular e nebulosa da vida do indivíduo após a morte do corpo.

A treva que alargou o pensamento

Mas foi a treva da noite que alargou o círculo do pensamento humano, ao lançar o olhar aos céus, às vastidões infinitas e aos seus mundos. E foi a treva da destruição do Primeiro Templo — e o recolhimento da Presença suprema, da ideia divina, de se revelar no presente, no tesouro de vida da nação — que alargou o horizonte do pensamento da nação, refinou-a no erguer dos olhos para longe, e fez destacar o que estava guardado e absorvido no fulgor da luz do todo. Os grandes e profundos saberes que rompem para além dos sentidos e dos seus limites, levando o conhecimento às distâncias — sobre as grandezas da vida do mundo vindouro, da ressurreição dos mortos e da vida eterna —, que antes eram posse de poucos eleitos, tornaram-se agora posse geral da nação; por meio deles ela respirou. Eles atraíram para ela a luz divina num sentido amplo e poderoso, que abraça os mundos eternos e dá vida aos pensamentos elevados, para os quais a praça estreita dos limites dos sentidos já não bastava.

Quando o detalhe abriu uma porta ao mundo

E, uma vez que a particularidade ergueu a cabeça, e os sentimentos do cuidado espiritual individual se fizeram ouvir a partir da influência distante da ideia divina, logo também o mundo exterior achou onde se firmar na espiritualidade da luz de Israel — na moral da Torá e no sentimento elevado da fé em D'us que há nela. O que a alma secular do mundo não pôde fazer com a ideia divina enquanto esta estava em toda a sua força, julgou poder fazer com a ideia religiosa. Pois para esta já não é preciso uma nação inteira vivendo na luz da ideia divina, mas apenas um coração que deseje a vida eterna e tenha uma inclinação moral — e isso pode encontrar-se em qualquer parte do mundo.

Daí começou aquele enxerto estranho, que não pode dar bom fruto: porções particulares da luz divina do judaísmo, em forma esmaecida e apartada da sua fonte, combinadas com o fundamento da ideia pagã e com toda a sua escória — tanto do lado dos que a transmitiram, arrancados da sua casa de vida, como do lado dos que a receberam, povos para cuja sensibilidade a natureza pagã estava mais próxima. Sobre isso já se disse que "uvas da videira entre uvas do espinheiro são coisa feia e inaceitável".

A doçura divina da vida

A doçura divina da vida (no'am Eloki) — que se eleva na sua superioridade e se difunde, na beleza da sua simplicidade e naturalidade, sobre a Comunidade de Israel, pela luz da ideia divina nela plantada — torna a vida boa e delicada, doce e suave no seu próprio conteúdo. Uma vida assim não entra sequer em questão: o seu alvo agradável é-lhe originário, habita nela mesma, e ela é digna não só de continuar, mas de renovar-se e multiplicar-se. Daí brotam a alegria interior de viver e a oculta inclinação a criar vida, que move a roda da existência com toda a sua beleza e a ternura do amor que nela há. E as fortes forças naturais não se agitam, no seu caminho, em protesto ou oposição moral: são todas contempladas por um saber elevado, ternura de sentimento e sossego de espírito, paz eterna e alegria de D'us.

Essa doçura divina, que acompanha cada gole da vida, capacita a olhar a vida e a realidade com bom olho e com a alegria dos justos, a reconhecer que "tudo o que D'us fez era muito bom".

Em contraste, um mundo que não tem essa doçura do D'us vivo — que provém da fonte de luz da ideia divina suprema, plantada na própria criação de Israel — não consegue assentar-se no sossego e na alegria da vida. O seu olhar encontra em toda parte apenas maldição, e enche-se de ira e de fúria cruel contra si mesmo, contra a sua própria existência, contra tudo; e acha-se em oposição de si para consigo. E quando a dor cresce, busca a sua salvação numa vida passageira, sem nenhum freio às tendências mais brutas; mas não é possível calar de todo o espírito, e a beleza espiritual do ser humano reclama o seu direito com um protesto que não dá descanso à alma — sobretudo quando amadurece a visão de mundo que avalia a vida por dentro e por fora. Por isso a negação do mundo encontra o seu refúgio numa busca de extinção, achando o seu alvo de repouso no aniquilamento absoluto. O cálice da amargura sobre a vida transborda, e todas as faculdades — intelecto e sentimento, fé e imaginação — enchem-se de um só anseio: o desejo de desaparecer e apagar-se, sem resto nem memória.

Quando D'us se ausenta da "religião"

Dessa estranha composição dos dois elementos de origem — o de Israel e o pagão —, causada pela separação que o rebaixamento da vida prática provocou entre a ideia nacional de Israel e a ideia divina, fonte da sua vida, veio aquela "religiosidade" hoje comum no mundo, da qual D'us se ausentou. Essa separação dos ideais em Israel causou uma falha universal: ainda hoje a humanidade, tão desenvolvida, não consegue pronunciar por inteiro o nome da ideia divina, de modo a influir por ela sobre a ideia social, na sua forma nacional. Desde então a humanidade começou a coxear "numa mentira que não tem pernas" — uma moral espiritual que se nutre da ideia religiosa, na qual a ideia nacional não só não se revela, como lhe é contrária; e as influências religiosa e nacional acabaram, por força, como que rivais uma da outra — embora a última precise sempre de mamar da seiva de vida escondida no mais fundo da primeira.

E, no lugar daqueles conceitos claros e originais — que se podiam nomear com linguagem precisa, marcando bem a linha que os distingue —, veio um conceito artificial e baço: o conceito de "religião" dos povos cultos do nosso tempo, que vem para nos confundir com os demais justamente naquilo em que nos distinguimos, "como entre o sagrado e o profano"; e segundo o qual se julga a natureza da "religião" em geral — e, nisso, também a "religião" israelita. Mas, ao serem arrancadas da sua casa de vida, as centelhas da Torá viva do judaísmo nele converteram-se em algo sombrio. E quanto mais a consciência amadurece, quanto mais passam a embriaguez dos sentimentos baços e o tédio do fanatismo grosseiro, mais o desespero e o pessimismo vêm devorar toda a sua força — e sobre os palácios da literatura e da arte tece essa aranha a sua teia, para esmagar todo espírito.

A dupla queda

O "sentimento religioso", vindo sozinho em lugar da ideia divina, baixou "dez degraus" o heroísmo ideal supremo da alma humana. Cessou a alegria interior; esvaiu-se o vigor espiritual elevado — aquele que torna os pés do homem como os do cervo, que o vence com as suas melodias e o seu canto de força —; e veio um estilo de devoção do "qual é o meu dever, e cumpri-lo-ei", numa pequena servidão cheia de aflição e fraqueza. E, a par dessa queda do heroísmo supremo da luz divina, na vida pública e na do indivíduo, também a ideia nacional desceu do baluarte da sua idealidade poderosa e encantadora, e tornou-se uma "ideia política", uma espécie de "comércio que se estende sobre muitas almas" — "o Estado é uma grande companhia de seguros". Essa dupla queda — da altura da ideia divina à disposição religiosa, e por ela, da altura do heroísmo nacional ao sistema político — tirou o brilho da vida do mundo, e a aparição de grandes almas tornou-se visão raríssima. Cessaram os heróis gigantes, e em seu lugar multiplicaram-se ativistas esmaecidos e pobres de obra, atolados na lama de ideias pequenas, em que há toda sorte de comércios materiais e espirituais.

Só Israel pode unir os dois

As tentativas feitas no tempo do fracasso do espírito foram, elas mesmas, fracassos. Pois a humanidade não criou, e não pode criar, nenhum centro nacional em que a ideia divina se revele como a aspiração interior da sua ideia nacional. Para isso só é apto este povo — que sente que este "perfume", a ideia divina, não precisa de perfume algum para perfumá-lo, e que basta por si para mover todas as rodas da sua vida geral, em todo anseio de grandeza nacional e despertar de vida. Para isso só Israel é apto, pela natureza especial da sua criação: "este povo formei para mim; eles contarão o meu louvor".

E a tendência religiosa, que se desviou da ideia que habita dentro da nacionalidade de Israel, e que não tem outro apoio no mundo do espírito senão o auxílio moral particular que provoca, não poderá manter-se na era do amadurecimento da cultura humana. Os indivíduos capazes de receber um reconhecimento moral hão de então acrescentar exigências morais mais puras, e mais conformes à natureza da vida, do que aquela tendência religiosa pode dar com o seu cuidado particular pela vida eterna. A própria necessidade espiritual que ainda traz à tona as suas partes turvas há de, por fim, removê-las do mundo, depois de terem cumprido a sua função — quando se erguer cada vez mais alto o reconhecimento claro, a moral pura e todas as suas exigências interiores. Só então restará a questão divina em toda a força da sua pureza; e, para sempre — enquanto a divisão nacional da humanidade contribuir para o aperfeiçoamento geral —, permanecerá aquela iluminação religiosa que se haure em linha direta da luz da ideia divino-nacional, viva na fonte de Israel. Então ela se elevará à altura da sua raiz, levando consigo todo o rico haver das suas aquisições espirituais — multiplicadas, em riqueza de detalhe, justamente por aqueles dias de treva — e subirá com elas às suas alturas.

E os ídolos passarão

O capítulo encerra com a visão profética e um cântico:

"Mudará e passará por completo / todo o reino do ídolo; / a tua força é para sempre, de geração em geração os teus consagrados."