A Situação no Exílio

Este é o quarto capítulo do ensaio "O Processo dos Ideais em Israel". Depois de narrar a dissolução — a separação entre o ideal divino e o nacional —, o Rav Kook chega ao exílio: o que aconteceu aos dois ideais quando a nação perdeu a sua terra. O que segue é uma tradução inédita ao português da seção inteira, a partir do hebraico original (de domínio público).

Por que veio o exílio

Quando o espírito de D'us se afastou da nação — por ela ter separado a sua disposição nacional da fonte da sua vida —, foi contraída a obrigação do exílio. A vida pública, corrompida até o alicerce, teve de ser esmagada, junto com a sua feição concreta e com as raízes más que ela plantara no coração dos seus indivíduos, que encontravam os seus instrumentos de destruição já prontos diante de si nas suas instituições. O exílio — a destruição interior e a dispersão exterior — fez em pedaços e destruiu até o alicerce a ideia nacional arruinada, que se afastara do seu D'us, e que, ao ser arrancada da raiz da sua vida, se contaminou e corrompeu com o espírito de impureza da cultura idólatra e de todas as suas feitiçarias. O orgulho de Israel e a sua glória caíram do céu à terra.

Os dois ideais não se separam de todo

Mas a ideia divina e a ideia nacional, a de Israel, são de tal modo afins uma à outra que em cada uma jaz, sempre, também a força-raiz da outra. A ideia nacional, de toda forma, carrega no seu mais íntimo a ideia divina; e esta não pode ser apagada da sua influência sobre aquela nação que é o seu lugar de repouso na largura da história. Por isso ela mantém viva, de alguma forma, também o sentimento nacional — mesmo no estado mais decaído e baço.

O pequeno santuário

Não havendo lugar para a influência da ideia divina sobre a nacional — depois de a maioria das forças desta se terem contaminado e transformado nos "ramos selvagens de uma vinha estranha", e depois também destruídas até o alicerce —, a ideia divina recolheu-se, por todos os dias do exílio, no ninho pequeno e pobre, no pequeno santuário das sinagogas e das casas de estudo, na vida pura do lar e da família, nas marcas da guarda da religião e da Torá.

O valor de tudo isto é o de sinais no exílio — restos de algo que foi vivo e inteiro, e que de novo viverá em plenitude quando o Senhor fizer voltar o cativeiro do seu povo. Por certo era impossível, numa nação quebrada e despedaçada, num povo disperso e entregue ao saque e ao escárnio, [haver] aquela poderosa exaltação da visão da união dos dois ideais afins, como na sua força e glória nos dias antigos. Mas a ideia divina, pela sua sublimidade, pela força da luz de vida que há nela — é justamente ela que pode devolver um espírito de vida até a ossos secos; e só ela teve força para guardar o "ponto interior de Sião", o fundamento da Comunidade de Israel — mesmo no que toca à disposição nacional que há nela —, para que esta fosse digna de ressurgir para a vida quando viesse o tempo devido do fim.

A dor do exílio

E quão dolorida e esmaecida está agora a ideia nacional de Israel — cuja inteira exaltação e luz, glória e força, só se revelam na aparição plena da ideia divina no seu interior! Eis que ela parou e desfaleceu por completo, de uma baixeza servil, desprezada e rejeitada, sem o sopro de vida, sem ar para respirar e sem alimento para a sua existência. Os indivíduos dispersos deixaram de viver a vida de um povo, e a vida nacional — com todos os seus sentimentos fortes e poderosos, cheios de esplendor e orgulho — foi esquecida como um morto, do coração. E apenas a quintessência desses sentimentos — a que pende para a moral, para a elevação do espírito e para a ordem da vida social — foi absorvida pelo lado interior e oculto da ideia nacional, que está engolido na própria ideia divina, com a luz divina na medida reduzida que restou, no "pequeno santuário" de uma vida que tem em si o cumprimento das mitsvot e o estudo da Torá — com orgulho do passado e consolo para o futuro, na espera da salvação.

Só os puros de alma medem a profundeza desta dor e deste pesar — a tristeza universal, abrangente e penetrante, que entra nos mínimos detalhes da vida infeliz, e que vem da separação entre os que se apegam [a D'us] e do minguar dos luzeiros.

A missão de Israel entre as nações

Contudo, a ideia divina, não tendo lugar firme na expansão da ideia nacional de Israel — depois do exílio do povo e da destruição do Templo —, ergueu-se, ao longo do exílio, acima das fronteiras de toda nação particular, às alturas da aspiração moral à justiça, do saber teórico e do intelecto puro, da sabedoria nobre e abstrata. E de lá envia alguns raios de luz, cuja maior parte, em qualidade, penetra nas tendas de Yaakov pela luz dos restos antigos — pela herança que sobrou da Torá e pelos resquícios da influência da profecia e do espírito de santidade —; e espalha luzes dispersas, aqui e ali, entre remanescentes solitários que buscam D'us, ávidos de verdade e de justiça, em todo povo e em toda língua.

Por esse caminho, ela realizou a visão da "missão de Israel" (a-te'udá ha-Yisraelit), que venceu todos os que a venceram, no seu fundamento essencial. No fim, refinou milhões de corações, para insuflar um espírito novo em nações e reinos, e dissipou muito da maldade do homem idólatra. Mas não é este o repouso [final]. A influência fraca da palavra moral debilitada e gemente — sem ter um lugar elevado e oficial na vida de um povo e de um governo — quanto vale, comparada à aparição da influência da sua ideia nacional em toda a sua grandeza? As sombras grosseiras, que trazem maldade e impureza, acompanham as luzes dispersas da ideia divina, enquanto ela vagueia entre as nações. E a fenda entre ela e a ideia nacional — que é a causa de toda a confusão no mundo social e político — não pode cicatrizar senão no lugar da sua unidade natural: em Israel, na sua revivência completa em sua terra, no retorno do reino do Todo-Poderoso à sua força.