Esta seção das "Luzes do Renascimento" (Orot HaTechiyá) liga três temas: a liberdade do pensamento, o fundamento da moral universal e a passagem do ideal à vida concreta. O que segue é uma tradução inédita ao português da seção inteira, a partir do hebraico original (de domínio público).
As ideias não cabem num só molde
Quando a vida floresce, quando tem as devidas manifestações de criação e de ciência, é de todo impossível que as ideias fiquem fixadas por um só molde e um só estilo. As suas formas vão sempre subindo de baixo para cima — de uma medida pequena de vida a uma medida grande, de um brilho fraco a um brilho forte e radiante. Mas tudo isto [é assim] quando há, junto com a criação e a ciência livres, a base fundamental do espírito único da nação: a aspiração ao bem divino que jaz na natureza da sua alma.
O bem para todos
A Europa desesperou, com razão, de um D'us que nunca conheceu. Indivíduos da humanidade adaptaram-se ao bem supremo — mas não uma nação inteira. Como ansiar pelo bem de todos, nenhum povo e língua o consegue entender por inteiro, e menos ainda gravá-lo como o fundamento da sua existência. Por isso, quando o nacionalismo se fortaleceu nos nossos dias e penetrou no sistema da filosofia, esta viu-se forçada a pôr um grande ponto de interrogação sobre todo o conteúdo da moral absoluta — que, na verdade, chega à Europa apenas como uma pergunta tomada do judaísmo, e que, como um ramo estranho, ainda não pode ser absorvida no seu espírito.
A nós, se formos o que somos — se não nos esforçarmos por vestir a roupa de estranhos —, a "questão da moral" não nos punge de modo algum. Sentimos todos, no nosso íntimo, toda a nossa nação, que o bem absoluto, o bem para todos, é o que é digno de se ansiar; e que sobre esse fundamento é justo erguer um reino e conduzir uma política. Vemos, da nossa própria carne, que o bem absoluto é o bem divino eterno de toda a existência — e aspiramos sempre a seguir os seus passos, num sentido nacional e universal. Por isso o amor divino e o apego a D'us são, para nós, algo essencial, que não se pode apagar nem mudar.
É preciso ler esta passagem como o que ela é: uma tese sobre o fundamento da ética universal, não um veredicto sobre os povos. O argumento do Rav Kook é filosófico — uma moral verdadeiramente absoluta, o "bem para todos", não pode brotar de um nacionalismo de "amor-próprio cru"; ela precisa de uma raiz divina. E essa raiz, diz ele, é a contribuição nativa de Israel à humanidade: o bem para todos. Note-se a chave universalista — o alvo não é um bem nosso, contra os outros, mas o bem de todos; e Israel existe para ancorá-lo no mundo, não para o reter.
A cura do exílio
Não conseguimos resistir às correntes gerais do mundo, que têm no seu fundamento apenas o amor-próprio cru; e, ao caminharmos com as nações nossas vizinhas, absorvemos em nós o seu espírito estranho, que não podia fundir-se conosco e foi a nossa ruína. Eis que então fomos refinados na fornalha da aflição: passaram sobre nós milhares de anos em que, como nação, não tivemos trato com coisas materiais — fomos um povo "a flutuar no ar", e sonhávamos apenas com o reino dos céus, com o bem divino absoluto. Esse estado estranho foi, para nós, um belo remédio: absorveu-se no nosso íntimo a aspiração que nos é natural — a do bem divino universal.
Da visão à vida
Mas agora somos de novo chamados a concretizá-la na vida — e isto é o renascimento. Se, ao encontrar a realidade, no início do caminho, muitas partes das nossas visões diminuírem de tamanho, não há mal: a realidade não tem asas tão velozes quanto a visão. O renascimento reúne todos os nossos ideais eternos e guarda-os, no seu começo, em pequenas obras — num esforço que se herda por gerações, de voltar à terra, ao lugar onde os nossos direitos e tesouros nos esperam, com uma atitude de honra para com todo o nosso tesouro do passado, e um espírito altivo rumo à elevação da nação no futuro. O amor histórico ao povo e à terra precisa nutrir-se das crenças e ideias do passado; e, enquanto a aspiração do nosso espírito se eleva, a luz do passado cresce em nós — e nunca o saber divino voltará, entre nós, a ser uma espécie de mecânica natural cega e surda, presa a ideias estéreis que nada têm para fecundar ou reviver:
E, mesmo que pareça, a um olhar fraco, que o passado é — em comparação com a nossa elevação futura — nublado, a luz brilhará sobre ele, e o iluminará, e trará à realidade os seus tesouros escondidos: "tornarei a treva em luz diante deles, e os caminhos tortuosos em planos; estas coisas farei, e não as deixarei" (Yeshayahu 42:16) — "já as fiz para Rabi Akiva e os seus companheiros".
Texto: Rav Avraham Yitzchak HaCohen Kook, Orot — "Luzes do Renascimento" (Orot HaTechiyá), §3. O original hebraico é de domínio público.
Tradução inédita ao português, feita a partir do hebraico e cotejada com a base de textos do Sefaria. Traduziu-se a seção inteira; a tese sobre o fundamento da moral absoluta foi vertida como argumento filosófico (ver a nota), sem juízo depreciativo sobre povo algum. As citações remetem a Tehillim 84:8 e Yeshayahu 42:16 (com o Midrash, sobre R. Akiva). As notas e os títulos de seção são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.